古代杭城北郭（湖墅）多寺庙祠观，曾被称为湖墅首刹的是圣因接待寺，此寺建于宋代，圣因接待寺是清康熙年间的寺名，「圣因」之额，为康熙帝御书所赐。丁丙【北郭诗帐】写此寺云：
「接待名垂妙行真，牟陵阳记笔超尘。古缘志雅堂尤备，千载无逾赐圣因。」
此诗言：接待寺在宋时名为「妙行接待院」，元人牟巘以超尘之笔撰【重修妙行院记】；南宋末周密【志雅堂杂钞】载：此寺之额为当时书法家吴傅朋书「敕赐妙行之院」匾；千年过后的康熙四十二年，清圣祖仁皇帝（玄烨）御书赐「圣因」两字。
圣因接待寺遗址碑
今圣因接待寺遗址上，只有一遗址碑（在曹豪巷东侧）显示过该寺的曾经存在；此亦湖墅一带古代文化之重要遗存的象征，因为创建此寺的宋代高僧思净（喻弥陀）其人，有着不凡的事迹。
最早记录释思净事迹者，是南宋绍兴二年的殿试状元海宁人（当时属钱塘）张九成，绍兴七年，释思净圆寂，人们在当时的妙行接待寺内建塔安葬，由张九成撰【净公律师喻弥陀塔铭】（载【淳祐临安志】）。
张九成【塔铭】中云： 「钱塘喻氏子，生不茹荤。少好画，学吴道子，臻其能。后专画阿弥陀佛，无为子杨次公喜之，呼为‘喻弥陀’，世因以称焉。」
此文说思净俗姓喻，生来就不食荤腥。从小就喜欢画画，学唐代画家吴道子的人物画法，画技炉火纯青。后来专画阿弥陀佛像，深受当时大臣杨杰（无为人，精通佛法，苏东坡守杭时任两浙提点刑狱）的喜爱，呼其名为「喻弥陀」；自此，人们就一直以「喻弥陀」称之。
喻弥陀三十五岁时， 「弃家学佛，名思净。 」 思净之名，向往净土之意，与其喜欢画阿弥陀佛（西方净土世界教主）应有关。
喻弥陀皈依佛门后，不仅仅以严守戒律为自我满足，其志向甚为远大。主要有三项事迹，堪称杭州好人，足可感动杭城。
喻弥陀的第一项事迹：「即北城之外僦舍饭僧，期以百万；日持钵乞食，不避寒暑，心念精一，人天归焉。不二十年，遂及三百万。广其所居为佛殿，为僧堂，又为经藏，又为毗卢大阁，百镜四垂，互相摄入，庄严雄饰，俨若天宫，庖湢井厕，莫不具备。郡移‘妙行院’额，以旌其勤。」
北宋末南宋初，天下纷乱，人们流离失所，喻弥陀立下心愿，要接济无饭可吃的僧人（或也包括俗众）达到百万之多，经过不到二十年不避寒暑的努力，这个数目竟达到三百万之众；且在人们的帮助下，从最初时的租房行善到后来建造了一个完整的寺院，从大雄宝殿（毗卢大阁）到僧众的生活设施（庖湢井厕），一应俱全，郡府为表彰其辛勤，将寺院冠以「妙行院（寺）」之额，即是最初的妙行接待院。
南宋名臣史浩作【喻弥陀偈】赞曰：
「搅翻十里西湖水，化作四方八德池。净洗众生烦恼垢，人人见自性阿弥。」
南宋名僧释宝昙【题喻弥陀接待院】赞诗：
「作成宝钵梅花供，带得金池莲叶香。百亿万僧同一饱，弥陀接待胜诸方。」
喻弥陀的第二项事迹，是在战乱中奋不顾身，大行善事，北宋末南宋初，杭州屡遭战火，先是方腊起义，后是高宗建炎年间金国入侵杭城，方腊占领杭州时，「腊之来也，师（思净）径造贼垒，愿以一身代一城之命，诚心感动，贼悚然，为之少戢。每贼退，师辄收聚遗骸，大作佛事，香华熏沐，冢而藏之，其志坚确，表里如一，积久纯熟，不见间断。」
喻弥陀在杭城每次战乱后，都设法收拾死难者的遗骸，从未有停止。让活着饿肚子的人吃上饭，让无人收殓的死难者入土安息，无论古今，都属功德无量的善事。
南宋名臣赵鼎【喻弥陀收掩遗骸】诗：
「骸骨粼粼旷野昏，天阴雨湿向谁论。纵然有乐逾南面，争似无为实相门。」
南宋名臣张浚【赞喻弥陀掩遗骸】诗：
西湖清趣图（南宋），西湖宝石山一带风景，右上涂红处金色的佛像，即大佛头。
喻弥陀第三项轰动杭城的事迹是：将西湖北宝石山（多宝山）上传说是秦始皇的缆船石凿成佛像。【塔铭】云：「（巨石） 遂为弥勒之像，欲及百尺，使水陆往来得以瞻仰。 」此佛像俗称大佛头像，以当年西湖北山著名的佛像，亦是地标。
宋代僧人释克勤作【思净律师于西湖多宝墺区剜石作弥勒百尺像述偈赠之】：
「百万斋才了正因，大缘倏举只逡巡。凿将玛瑙千方石，镌作龙华百尺身。
三竺江山增秀丽，两湖风月愈清新。色声不动掭能事，可是僧中英特人。」
明人王叔承诗曰： 「试问秦皇放船处，白云深锁佛头青。」
清代杭州文人张云璈有诗句云： 「钱塘门外好停舟，士女争看大佛头。」
张九成【塔铭】云：「 伟哉法师，惟实是务。饭无量僧，建大刹宇，捐躯夺命，指石为佛……」 概括了喻弥陀的这三大事迹。
今大佛头遗迹
话题再回到喻弥陀的妙行接待院（寺），在他生前就被战火焚毁过一次，虽北宋末年的方腊、陈通之乱，杭州众寺皆有不同程度焚毁，惟妙行寺「岿然独存」；但南宋初建炎年间金兵占领杭城时，「金人入寇，始焚之。」
喻弥陀晚岁常以「院宇未复为念」，好在其弟子后来完成了其愿望。约过百多年后，南宋诗人施枢有【宿接待寺】诗：
「梵境忽巍峩，门前对市河。有心弘誓愿，于此接经过。
郭近人声杂，檐高雨气多。规摹逾百载，犹说喻弥陀。」
但妙行接待院与杭城其他寺庙一样，历史上总逃不过屡建屡毁的宿命。据【浙江通志】载：「元季毁。明宣德间建，崇祯九年复鼎新焉。康熙二十六年，僧性统重修。四十二年，圣祖仁皇帝南巡，御书‘圣因’二字，复赐御书【心经】一部，心经塔一轴。」
元代，文人郭天锡【客杭日记】中，有关于妙行寺的记载：「出北关门，湖州市妙行寺中寻伏维那，已于昨日登天目山矣，徒有怅怏。……观正殿佛三尊，伟甚。中设毗卢那佛像。前殿止有藏一座次。入法堂，有碑石数本，云喻弥陀神笔所画佛像傍刻本，末不暇记也。次理古观音像，相传唐朝塑者。两边画壁，以屋暗不可细鉴。门有放生池。俗云接待寺者，即此院也。」
古妙行接待寺的钟声在古诗文中常出现，又称「北关晓钟」。丁丙【北郭诗帐】有诗云：
「郭髯秋九趁航行，远泊杭州恰四更，霜月满天寒气逼，北关静待晓钟声。」
郭天锡【客杭日记】中载：「至大戊申九月廿四日四更，到杭州，城外霜月满天，寒气逼人。 候北关门接待寺钟动，换舟入城。 」此北关门，应是古武林门，直线相距接待寺约二公里左右，可知当时接待寺钟声之响亮。
明*聂大年（东轩）【同刘邦彦游妙行寺，期蔡宗翔不至】：
「妙行禅寺夹城隈，谷雨干时偶独来。一榻白云松子落，满园黄蝶菜花开。
闲看物态阴晴变，老被钟声旦暮催。客有可人期不至，步随斜日下苍苔。」
清*丁丙【北郭诗帐】提到聂大年游赏妙行寺之诗，有「老被钟声旦暮催」句：
「甘泉坊畔草堂开，图史风流付酒杯。与聂东轩屡游赏，妙行寺里听钟来。」
清初的妙行寺重修，得到了康熙帝的嘉许，康熙赐御书「圣因」二字，于是改名「圣因接待寺」。 但人们习惯用妙行寺称之。继承明人妙行寺听钟的传统，清初的养素园十景中，其中一景被命名为「古寺鸣钟」。
清*邵祖节【养素园十景*古寺鸣钟】诗：
「杵得鲸钟声彻晨，妙行寺里散香尘，白云缥缈难笼住，猛省浮生有几人。」
清代乾隆间著名文人厉鹗【北郭纪游四首*其三*妙行寺】云：
「栋宇何年缔，规模压一城。烟霄骞铁凤，风雨吼华鲸。
临水春船集，巡廊午日明。喻弥陀画佛，不见断碑横。」
此诗中「风雨吼华鲸」句，亦指古寺钟声。诗后有注云：「余尝见元郭天锡【客杭日记】云，岀北关门，妙行寺中有碑石数本，云喻弥陀神笔所画佛像；次礼古观音像，相传唐朝塑者；今则俱无之矣。」
清*华嵒【养素园十景图*古寺钟鸣】，上方是古寺，妙行接待寺。
清末，圣因接待寺在太平天国战争中又被焚毁，至今地面建筑惟剩「圣因接待寺遗址碑」，算是与古妙行接待寺有关。
接待寺遗址周遭的一些地名，亦与此寺有关，今有左家新村。左家之名，应来自于古左家桥。
清高彭年【湖墅小志】云 ：「 左侯庙在万佛桥西，宋大观五年建。按：（左）侯桐城人，初以贩米来杭州，遂家于此。左家桥其所造也。生平博施济众，数百里中有善人之目， 舍基建接待寺。卒后为本寺伽蓝。」
文中说左侯造左家桥，施舍自家的宅基建接待寺，死后成为本寺伽蓝（保护神），后人还建了左侯庙祭祀与纪念。
今左家新村西，有清水潭巷。清*魏标【湖墅杂诗】有 「接待庄严清水潭，左侯宋敕作伽蓝。」句。 诗注云：「【西湖游览志】：碧沼在左八郎祠前，池广三亩，水极清洌，欲称清水潭。」
今人修建圣因接待寺遗址碑的意义何在？我想，不仅仅是为了向人们展示湖墅（北郭）的古代文化，也不仅仅是为了纪念古代曾经辉煌的寺庙，或记得曾经响彻一方的寺钟声；而是要传承古人优秀的道德传统，像喻弥陀那样舍己为人，积善行德；这也是人类应该传承与发扬的普世价值之一。
