【中国通史】吕思勉著【90】
第四编 近代史
第三章 基督教和西方科学的传入（2）
当时攻击基督教最烈的，是习回回历法的杨光先。但他的主意，并不在乎历法。他曾说：「宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人。」他又说：「他们不婚不宦，则志不在小。其制器精者，其兵械亦精。」他们著书立说，说中国人都是邪教的子孙，万一蠢动，中国人和他对敌，岂非以子弟拒父兄？「以数万里不朝不贡之人，来不稽其所从来，去不究其所从去；行不监押，止不关防；十三省山川形势，兵马钱粮，靡不收归图籍，百余年后，将有知余言之不得已者」。
杨光先的见解，在今日看起来，似乎是偏狭，是顽固。但是中国历代，本有借邪教以创乱的人；而基督教士学艺之精，和其无所为而为之的精神，又是中国向来没有看见过的。这种迷信的精神，迷信不深的中国人，实在难于了解。杨光先当日，有此疑忌，却也无怪其然。
清圣祖，他对于西洋传入的科学，可以说是颇有兴味的。对于基督教士，任用亦不为不至。然而在他的【御制文集】里，亦说「西洋各国，千百年后，中国必受其累」，这正和杨光先是一样的见解。不过眼前要利用他们，不肯即行排斥罢了。
人类的互相了解，本来是不大容易的。在学艺上，只要肯虚心研究，是非长短，是很容易见得的。但是国际上和民族间的猜忌之心，一时间总难于泯灭，就做了学艺上互相灌输的障碍。近世史的初期，科学输入的困难，这实在是一个大原因。
至一七〇七年，风波再起。 原来利玛窦等的容许信徒拜天、拜祖宗、拜孔子，当时别派教士，本有持异议的。后来诸教皇。至一七〇四年，教皇乃立【禁约】七条，派多罗到中国来禁止。圣祖和他辩论，彼此说不明白。大怒。命把多罗押还澳门，交葡萄牙人监禁。
在中国的传教事业，是印度的一部分，本归葡萄牙人保护的。后来法国人妒忌他，才自派教士到中国。葡萄牙人正可恶不由他保护的教士，把多罗监禁得异常严密。多罗就忧愤而死。
然而教皇仍以一七一五年，申明前次的禁约。并命处不从者以「破门」之罚。于是在华教士，不复能顺从华人的习惯，彼此之间，就更生隔碍。
一七一七年，碣石镇总兵陈昂，说天主教在各省，开堂聚众，广州城内外尤多，恐滋事端。请依旧例严禁，许之。一七二三年，闽浙总督满保，请除送京效力人负外，概行安置澳门。各省天主堂，一律改为公廨。朝廷也答应了。自此至五口通商以前，教禁就迄未尝解。
基督教士东来以后，欧洲的各种科学，差不多都有输入。历法的改革，枪炮的制造，不必论了。此外很有关系的，则为清圣祖时，派教士到各省实测，绘成的【皇舆全览图】。中国地图中，记有经纬线的，实在从此图为始。
当明末，陕西王征，曾译西书，成【远西奇器图说】，李之藻译【泰西水法】，备言取水、蓄水之法及其器械。徐光启著【农政全书】，也有采用西法的。关于人体生理，则有邓玉函所著的【人身说概】。关于音乐，则有徐日升所修的【律吕正义续编】。而数学中，利玛窦和徐光启所译的【几何原本】，尤为学者所推重。代数之学，清朝康熙年间，亦经传入，谓之借根方。清朝治天文、历、算之士，兼通西法的很多。
形而上之学，虽然所输入的，大抵不离乎神学。然而亚里士多德的论理学，亦早经李之藻之手，而译成【名理探】了。就是绘画、建筑等美术，也有经基督教士之手而传入的。所以在当时，传入的科学，并不为少。
但是（一）因中国人向来不大措意于形而下之学；（二）则科学虽为中国人所欢迎，而宗教上则不免有所障碍；所以一时未能发生很大的影响。
