其附日东行，每年一周者，二动也。本星所丽之天，常东旋也，而其或南或北，迟疾非常者，又一动也。则本星在所丽之天，如循圈然。（它们依附太阳向东运行，每年一周，这是第二种运动方式。这些行星所依附的天，总是向东旋转，但是有时靠南有时靠北，或快或慢不一定，这是第三种运动方式。也就是说行星所附着的天，也是在循环运动。）
故于其一时而有数动，则知其有天以牵属之。月亦若是矣，而火土诸星，可例推矣。惟日循黄道右旋，一日一度，无南北之差，又无迟速之异。（所以它们一个时间点上有多种运动方式，就知道它们受到不同天的牵制。月亮也是这样，其他行星也是这样推测出来。只有太阳是沿着黄道向右旋转，一天一度，没有南方北方的差异，也没有或快或慢的变化。）
或者疑是自运乎？曰：非也。日之有天，更易明也。夫日平行，日一度，一岁三百六十五度。自春分至秋分，半岁宜行一百八十二度半。半周天。自秋分至春分，宜亦然。（有的人怀疑是太阳自己在运行么？答：不是的。太阳有它的天层，更容易就明白。说到太阳的运行，一天运行一度，一年365度。从春分到秋分，半年时间应该走182.5度，半个周天。从秋分到春分，也应当是这样子。）
乃大统历，太阳自春分至秋分，有空度，恒多八日，自秋分至春分，有隔度，恒少八日。春秋分者，赤道黄道之交，天之一半也，而日行有多寡，何居乎？（根据【大统历】，太阳从春分到秋分，有「空度」，总是多八天；从秋分到春分，有「隔度」，总是少八天。春秋之分，就是赤道和黄道相交的时候，处于天的一半。然而太阳的运行有多有少，为什么呢？）
盖二分之界限，乃地心与一日量周左旋最健之宗动天，平中对心处。而日天之心，则与左旋天之心不对，每过北八度。（大概春秋二分的界限，是地心和一天旋转一圈向左旋转最有力的宗动天之间，平中相对的地方。然而太阳天的中心，与左旋天的中心并不正对，每次偏北8度。）
故春分至秋分，必迟数日乃可及。秋分至春分，必早数日乃无过也。此义虽星官历士，鲜有明其解者，不但此也。（因此春分到秋分，一定会晚几天才会达到。秋分到春分，一定会早几天才不会错过。这个含义即使是专门的天文学家，也很少有人明白，也不仅是这一点啊。）
余尝在京师与钦天监官周子愚论岁差之理。彼但拘世儒腐说以答，曰：天老日行迟，阳渐衰故也。真可一笑。（我曾经在京师和担任钦天监官职的周子愚讨论岁差的原理。他只是固守着古代学者陈旧的学说来回答，说：天老了，太阳走得慢了，阳气衰弱造成的。真是可笑。）
二至二分，乃黄道四分平等定限。日不到那限上，自然不分不至。如何说得天老阳衰？（春分夏至、秋分冬至，是黄道四平分的标志点。太阳走不那位置上，自然不会出现分至的现象。怎么能说天衰老，阳气减弱呢？）
中国远程考古学家
实列宿天渐渐过东，如尧时虚宿在冬至限上者，今已东移六十度，冬至限恰直箕四。（本质上是恒星天慢慢地向东运行，像尧帝时代虚宿位置在冬至点上，现在已经向动移动了60度，冬至点到了箕宿的四度上。）
若从尧历行，算至二万五千年，仍旧在虚宿冬至矣。此实燦然可据，非如宋儒之猜忖也。（假如根据尧帝时历法，计算到二万五千年以后，冬至点仍旧在虚宿之中，这实际是很显然的，并不像宋代学者猜测的那样。）
窃意天之层数，在刚柔虚实之外，别有玄际。刚柔虚实，落在五行气质上，天非五行而生五行，岂复与五行同其气质？（我猜测天的层数，除了刚柔虚实的性质外，还有别的性质。刚柔虚实这些性质，体现在五行的特点上。天并不是五行，却生出了五行的特点，难道还会和五行一样的性质么？）
其层数亦别有玄际，不如世间棚楼漫阁。试看温际冷际，原无物隔，温者自温，冷者自冷，可以类推。（天的层数也应该有别的机制。并不像人世间的亭台楼阁那样。大家想一想热与冷这两种性质。本来没有什么事物阻隔，可是热的就热，冷的就冷。可以根据这样的道理来推测。
