【宗教不宜混滥论】第一讲第1部分文字篇
大安法师
大安法师讲法
诸位大德比丘、诸位居士同修：
在这个第五届的弘法人才培训班，我们选择印祖的一部非常重要的论文来跟大家作一个讨论。大家手头上可能会有一本上传下印长老的对这个论的讲记。他老人家从1986年开始，在中国佛学院有过四次的讲授，在东北的一个寺院有过一次，最后一次（第六次）是在我们2005年第一届净土宗研究生班上为大家讲了最后一次。这一次整理成文字在【净土】杂志刊登，以后用这个文字就把这本书给印行出来。传老对这部论的这么样六次地宣讲，足以也见证到这部论的重要性。我们来看这部论，粗粗一看，真的觉得这部论很不好讲，甚至可以说这个论写出来都很不可思议。印祖所表现出来的是弘扬净土的一位祖师，然而他在这个论里面所传达的那种深邃的信息，真的不得不承认印祖是一个大通家。没有妙悟心性，全提大藏的水平，那这个论是写不出来的。对于宗和教，要把它说清楚，那真的不是一件简单的事情。到目前为止，我们无论是教外还是教内，仍然对这个宗与教的内涵、关系，可能还是糊涂的。所以看到这个论，它不仅针对着自古以来教内的弊端，尤其在近代，这种弊端愈演愈烈，所以印祖他这个论的写成，我们只知道它发表的年代是在民国二年，印祖53岁的时候，他当时隐居在普陀山的法雨寺。高鹤年居士，他有一个特点，一生行脚，参访高僧大德，他很早就接触了印光法师，知道他的德行。当时上海有一位大居士叫狄楚青，他创办了一个刊物叫【佛学丛报】。高鹤年居士就向印祖索请论文，印祖就拿了这四篇交给高鹤年居士，就登在了【佛学丛报】的第九期和第十期。这四篇论文是印祖初转法轮的四篇非常重要的文稿，第一篇是【净土法门普被三根论】，第二篇【宗教不宜混滥论】，第三篇【佛教以孝为本论】，第四篇【如来随机利生浅近论】。那第一篇【净土法门普被三根论】发表在第九期，下面三篇是发表在第十期，署名叫常惭。到第三、第四篇的时候，署名叫普陀僧，这印祖一生对这个名非常地回避、淡泊。但这四篇论文一旦刊登出来之后，马上就引起了教内的震动，真的是龙天推出，大放光明了。因为有见识的人一看这个论文，就知道能写出这种水平论文的人，没有相当的功夫、证悟，或者说不是到家的人很难下笔的。所以当时，徐蔚如居士就到处打听，还有周孟由居士这些大居士到处打听这个常惭是谁。等到几年之后知道常惭就是印祖之后，他们就开始搜罗印祖的文稿，就印【印光法师文钞】。这时候是民国二年，印祖53岁，龙天推出，以后的二十多年就是他弘法利生的高峰期了。
我们谈这部论文的缘起，同时我们看到印祖在普陀山隐居，二十多年阅藏。在清末的时候，大家也知道，中国的佛教非常衰微。印祖出生年代是在1861年，正是中国国运衰微，列强入侵中国，西风强劲，中国的本土文化日益地边缘化的时代，也就是乱世，所以印祖是应这个乱世的劫运而出现在我们中国。他一生的修行，他对于净土法门非常有法缘。他的师父，剃度师是禅宗的僧人，但是他觉得自己根机不够，所以不敢去参禅，然后做照客的时候，看到一本残本的【龙舒净土文】，马上就产生了信心。对这个念佛法门就一往情深，不换题目，随后他到处参学，也都是不容易，行脚参学。印祖他有一次在湖北的莲华寺去参学，挂单。印祖都是比较老实，到哪个寺院都要干活。当时叫他做库头师，有一天，要让他到楼板上去——很炎热的夏天——拿东西的时候，一上去，印祖就「扑通」一下就摔到了那个楼阁上，不省人事，就是，最后两个比丘赶紧把他救活。然后到红螺寺，好像也想去学，学净土法门。但是一看他比较老实，就安排他做行堂，其实参学都不容易的。但印祖，我们注意到他好像都是无师智，就是靠着这句佛号，开发智慧，成就了一代祖师的。他在行脚十多年当中，也深知教内的种种的弊端。以后虽然太虚大师要整顿僧伽，但是印祖从来不发一言。不是说不赞成整顿，而是觉得无从整顿。清末之后，僧团的整个的素质都是很低下，印祖在【文钞】也说过，那出家人里面大概十个人里面有八个九个不识字的。连字都不识，你要求他——又能要求得到吗？那普陀山这是一个观音菩萨的道场，当时有位大居士说，不能称为道场，而是叫观世音菩萨的香火的地方，修行都谈不上。印祖蛰居在法雨寺，因为普陀山有两个重要的十方丛林，一个是普济寺，一个法雨寺。普济寺就很热闹了，法雨寺相对在后山，比较安静一点。幸好讨了一个阅藏的单了，能够不做执事，在那里专心阅藏。有人曾经就怀疑过，印祖既然在普陀山住了二十多年，为什么不以他的德望把普陀山搞成一个念佛的道场呢？那当下就是啊。那个殿堂很雄伟，这个念佛堂也很多，为什么还要出来？但这里面个中滋味不是能向外人所道的，能改造得过来吗？
当时从高旻寺去了一个维那师，到了普济寺，请他做维那。他一去就雄心壮志，觉得这个道风不正，一定要整顿，所以他上任之前还去拜访印光大师。印祖就很委婉地告诉他，你这个发心是好的，但是你得慢慢来。这位高旻寺来的大德说，怎么能慢呢？得要赶紧要做啊！他就做。他就首先整顿一个什么呢？禅堂里面不能吸烟。当时很多比丘都有烟袋子，他申明纪律，从我来上任之后，再也不准吸烟。但有时候他就在那个坐禅的时候，隐隐地，那些比丘等他不注意的时候，就偷偷地吸几口烟。他一闻——鼻子很尖——知道有烟味了，就来检查，结果在禅凳的底下，找到很多的吸烟的杆子，然后他一气之下就把它砸碎了，这些吸烟的比丘也不吭声。但是，第二天上下午晚课的时候，就出现了一个情况了。念【阿弥陀经】，念到东方恒河沙诸佛念完了这个，等到念完六方诸佛，又忽然出个声音，又说东方诸佛，然后大家跟着念东方诸佛，东方诸佛念完了——南方诸佛，搞得念个【阿弥陀经】念了两个多小时。这个很难整顿，所以这个高旻寺的维那师气愤之下赶紧只有开溜了。你就看看印祖在那个时代，他能够在普陀山住二十多年，他看到了这些弊端，但是他隐忍下来。真的，印祖对于那个时代的佛教的现状他是看得很清楚，但是要等待时机。所以这篇【宗教不宜混滥论】也是印祖深刻地透视着教内的弊端而发出的声音。真的是用看夜的眼睛，在那黑夜当中观察，希望黑夜当中有亮光，所以字里行间是充满着一种忧患意识的。这种忧患意识也是一个祖师，真的是契证了实相，就是得念佛三昧之后从同体的悲心当中显现出来的。所以我们来看这个论文，真的就是从他的一大藏里面所流现出来的诚腑之言，句句都有根据，句句都是针砭时弊。
印光法师法相
