缘遇【道德经的生命真相】
众所周知，本文是读書心得与闻道感悟。
【道德经的生命真相】第三十八章：修道人的四种心性
自然而然
【道德经】第三十八章原文：「上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。」。
痴人论道释义：这一章是讲修道中的四种心性。什么样的心性才能获得先天一炁？什么样的心性会失去先天一炁？如果读不懂【道德经】第一章，就更无法读懂本章的意思了。本章是对个人修养由低而高，递进层次的阐释。老子站在国家、社会乃至人类高度上，系统地论述了道与德，仁、义、礼几者的关系，同时论述了德、仁、义、礼与人类社会文明的关系。
顺其自然
第一段：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。修德和修道的区别是什么？修德成就贤善人格，但还是在生灭中，不能彻底断除欲妄，不能获得大自在。修道成就证悟者，证得不生不灭，彻底断除欲妄，不居功，不求回报，外不贪功德，内不贪法乐。德是一种外在的约束，道则是一种内在的心灵裁判。上德不德，是以有德：道就是先天一炁。那什么是德？把道的属性、特质反映到人的身上（道在人性，体现为德就），就叫德。通俗地讲，德就是人获得先天一炁的状态。这里有个概念，什么叫功德？通过有为法，自身修炼所获得的能量总和。德是无为之法，通过利益众生获得了天地加持的能量。一个是有为法，一个是无为法，有为与无为结合起来就是功德。什么叫上德？不言不动，不闻不见，合天之至真叫上德。无心于万物，无心于身形，叫不德。上德之人与道同在，与德同在。不去表现其德而自在处之，就叫是以有德。能做到这个地步，天地间的大元炁就会源源不断地流入人的體内。
下德不失德，是以无德：用了心思、后天意识心就是下德。用意念操纵、人为控制与自然的不言不动，不闻不见不相符，所以叫无德。下德之人要去修道修德，并且时刻保持其德。上德是无形的，下德是有形迹的。
任其自然
第二段：上德无为而无以为，下德无为而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
上德无为而无以为：上德之人就是得道的太上玄德之人，虽然无为，却无所不为。下德之仁通过修道而后有了德，要以其身體力行去作为，而后才能够有所作为。人为的操作是得不到先天一炁能量的。这就是有为法得不了道的原因。上德是自然本性自动见德的无形迹，却可以无不为的做事。在人为的意识操控下，宣扬给人知道的都是有为的。
下德无为而有以为：那个先天一炁来了就来，动了随便他动，顺其自然，随他变化，叫上德无为而无以为。先天一炁没有来，却千方百计地想办法把他弄出来，或意守丹田，或运行周天，或打坐冥想，都是一些有为之法。有心作为就不能虚其心，实其腹。殊不知用后天意识操作出来的都是躁火、烦炁，不但不能水火既济，更不能神炁合一，只会焚其腹，弱其炁，伤其筋，对修道而言是非常有害的。上仁为之而无以为，失道失德而后有了仁，有上仁之人就是求道求得的人，应该遵道而为，依道而行，最后达到无不为的目的。这是老子没说下仁之人失道离德，更应该遵道而为，依道而行。与下德之人一样，需要去作为，而后才可以有所作为。
上义为之而有以为：要比仁更低一个层次了，上义之人与下德之人一样，通过有为法才可以有所作为。老子在此直白地告诉世人，上仁到不了无为的层次，掌握不了无为之法，必须在有为之法的阶段上學習，修道成道。后面的下仁、义、礼，就不用提了，距离老子的无为之法差的层次太远了。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之：上礼，就是讲礼仪之人。讲礼仪的人遇到不讲礼仪的人，无须别人、自己早就将其抛到了九霄云外。讲礼的人都废了礼，礼又何存。
自然之境
第三段：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼：这段缘于孔子第二次去洛阳藏書馆拜见老子时，老子对孔子的一番开示。孔子听完后，感觉这段话奥妙无穷，意义深远，回味无穷，思索了一天，终不能解其义，于是便来请教老子，老子并未作任何回答。说道：「你既然来了，就到藏書馆多看看書吧」，说完便转身而去。听完此话，孔子便在此住了下来，每天都在藏書馆来學習各种经典。经过三个月的學習和钻研，孔子终于悟出其中的精髓和奥义。这为他日后创立儒家學说奠定了坚实的基础。德、仁、义、礼，实际上描述了四种心。德是无为之心；仁是仁爱之心；义是刚毅圣人之贪心；礼是治乱控制之心。恍惚杳冥时，你就会感受到先天一炁的存在。不加干涉，任其所为，以柔和的心对待他 ，元炁就是自然地在人體内运行，随后就是天地大元炁接入人體内的反应，这样的心态就叫仁心。当你人为的想在大些、再强烈些，以为自己是老大，可以指挥命令他，想人为的操纵他，只要意识一起，或身體轻微的一动，这个一炁消失不见了。这样的心态就叫义心。当你怕他消失，拼了命的想抓住他，结果就是一炁会消失的无影无踪，这样的心态就叫礼心。要使真一之炁常保在身，就要知道人心作用的逐步升级，会使真一之炁消失不见。只有始终保持空静自然的状态，先天一炁才会稳定、持续不断地进入體内。开玄关，接通天地大元炁和人體小元炁的同频共振是很容易的事情。人人都可以做到，因为他本来就在每个人的身上。只要真正的清静，一静就可以感觉到了。功夫纯熟时，不管是行、立、做、卧，只要你稍微一静，他随时就来了。
夫礼者，忠信之薄而乱之首也：礼，已经脱离大道，与老子的无为之法没有任何关系。礼是最脆弱不靠谱的东西。前提是需要大家共同遵守才可行。老子认为，因为社会混乱无序而礼出。同样，礼也会造成社会更大的混乱。是祸乱人类社会的罪魁祸首。
自然风光
第四段：前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
前识者，道之华而愚之始也：道与德二者是一體两面，互不脱离，不可分割的关系。人可以弘道，而非道弘人。人可以學習道，并非能成道，而是效法于道，學習道的德性。有些人的學说看起来很有理论、很深奥，甚至貌似华丽，实际上是脱离大道的歪理邪说。老子反其道而行，让人回归于良知道德，回归于自自然然的本性状态，你已经成为了合格的载道之器。
是以大丈夫处其厚，不居其薄：失去了道，想用德来回归道是可以的。失去了德，想用仁慈回归道，也是可以的。因为仁慈还在自然本心的层面上。失去了仁，用义来回归自然大道，那就不行了。因为义在后天意识心的层面，离道很远了。人心不退，大道难成。失去了义，用礼来回归自然大道，那更是苍白无力了。因为礼仪的约束来自忠信的浅薄，是使人混乱的根源。浮华的后天意识是对道的掩盖和粉饰，是愚昧的开始。所以，大丈夫始终敦厚、忠信、处实在，祛肤浅，坚守内在与大道合一，摒弃一切的外在虚华做作，这样才能以德入道。
处其实，不居其华。故去彼取此：表面上的德是浮浅而虚华的，真正的德是人无意识、无为的状态下本性能量自动在运作，是纯真、质朴、自然无形迹的體现。仁义礼智是后天人心的层面，离自然本性越来越远。仁还近一点，后面人为的、不自然的痕迹越来越重，无法回归大道。因为道与德是一體两面，修道就是修德。
【道德经的生命真相】
