（一）、曾侯乙的自辩
（二）、曾侯乙名字的铭刻
（三）、曾侯乙与「楚王」无关
（四）、「楚王酓章」是望文生义的结果
曾侯乙墓考古报告
（一）、曾侯乙的自辩
墓之概述
1978年，随着湖北随州「曾侯乙墓」的开启，一个被认为在战国时微不足道、名不见传、史无记载的小小诸侯国——「曾国」，开始在两千多年后震惊世界、名扬四海。曾侯乙墓为大型岩坑竖穴木槨墓。槨室分中、东、西、北四室，内葬主棺二重，陪葬棺21具，狗棺1具，总面积近220平方米。
墓中出土各种随葬器物，总数多达15400余件，有精美的青铜器、漆木器、金器、玉器等，其中青铜器总重达10吨以上，黄金制品重5千余克，世所罕见，具有重要的考古研究价值。故曾侯乙墓被认为是20世纪重大考古发现，堪称世界奇迹。
考古成果
墓主身份确认
考古发现，在所出土的铭文中，「曾侯乙」这三个字在关键位置、频繁出现，故墓主被认定为「曾侯乙」。
编钟铭文
曾侯乙编钟共65枚，其中最特别的一枚钟，钲间铸有31字铭文「唯王五十又六祀，返自西阳，楚王酓章作曾侯乙宗彝，奠之于西阳，其永时用享」，它表明墓的年代在公元前433年（或略晚），相对年代应为战国早期后段。
碳十四测定
科研考古工作者对曾侯乙尸骸进行碳十四测定，结果也表明其死于公元前433年—公元前400年，死时约42-45岁。
「曾随之谜」的破解
史料对「随国」有记载，但不见「随国」铜器出土；「曾国」在史料上并无记载，却常发现「曾国」铭文铜器。1978年「曾侯乙墓」发现后，引起了学术界对曾、随是一国两名，还是两个国的「曾随之谜」的大讨论。
考古学论证曾侯舆（曾侯与）编钟上180多字的铭文清楚表明，曾、随是同一个国家，这破解了困扰史学界36年的「曾随之谜」。
实证
曾侯舆编钟，记载了战国时期吴王伐楚，楚昭王逃到「曾」国的历史。这段历史在【左传】中有详细记载，不同的是【左传】中保护楚昭王的国家是「随」，曾侯舆编钟上用的是「曾」。这就证实了「曾」、「随」确实为一个国家。
佐证
1. 叶家山墓地考古史料，可以佐证「曾国贵为姬姓」此定论。依据为：叶家山出土青铜簋上的铭文「犺作烈考南公宝尊彝」， 此处的「南公」，就是南公括（适），为姬姓，可推定曾国是西周早期被分封到南方的姬姓侯国。
2. 在湖北随州文峰塔，春秋晚期曾侯墓墓葬中，发现了「随大司马戈」。该戈属东周时期，刃上清晰刻着「随大司马献有之行戈」的铭文，是至今所有曾国墓葬群青铜器物发现中，唯一明确记录归属为「随国」的青铜兵器。
学者说「铭文是最有说服力的，有铭文为证，曾随一家、曾即是随，已没有悬念。」当「曾侯乙墓」考古成果发布后，考古界、史学界均对此没有异议。至此，延续36年「曾随之谜」终于尘埃落定。
「曾侯乙墓」考古综述结论为：
墓主「曾侯乙」所属的「曾国」与史书记载之姬姓「随国」为一国两名，其始祖为赫赫有名的周朝开国大将军南宫适（括）。「曾国」是西周初期周天子分封镇守南方的重要邦国。「曾侯乙墓」是战国早期、周王族诸侯国中「曾国」的国君——「曾侯乙」的一座墓葬。
曾君自辩
只见曾君默默地拿出他的「笔记本」，而「笔记本」上记着：
1. 竹简240杖，墨书文字6696字。
2. 青铜铭文共4947字：
乐器编钟铭文2828字，编钟铜挂件铭文740字，铜磬架铭文5字，铜鼓座铭文7字，青铜礼器与用器上铭文871字，青铜兵器如戈铭277字，戟铭198字，殳铭18字，青铜车軎上仅见3个字。
3. 钟架横梁上刻文187字，磬匣上刻文99字，石编磬刻文696字，漆木箱刻文12字和漆书42字，圆形木饼上墨文字5字。
墓中共计出土12696字。（参见湖北省博物馆【曾侯乙墓】上册第483、487页。）
全世界考古学者都认可：「没经搅动的墓中铭文最有说服力」。
可曾君幽幽地来了句：前提得是你们对铭文破译及描述准确无误啊，亲们！
说着曾君激动起来，他愤愤不平地控诉道：
质疑与辩驳
1. 身份之不平：我之姓姬，名武，贵为周文王第七子，武王之弟，成王之叔父，于天下人而言，身份不贱，为何今之世人偏说我是安居汉中的「曾国」小诸侯呢？
2. 名号之辩：本人战功显赫，先封郕邑，人称「郕叔」。因淮夷作乱，从郕到曾国灭淮夷保周，因此我又被周王封为汉中的曾国国君。我乃周首封之曾国国君，故号「1」。1、乙相通，所以铭文「曾侯乙」中的「乙」乃我之号，非我之名。世人名、号不分。
3. 曾国之始：早在我之前，已有「曾国」。所以对于那些带有「曾」、「曾侯」铭文的墓或器物，我想说的是，若在我被封「曾」之前，则与我无关，也非我之先祖、我之物。若在我封「曾」之后的「曾国」才与我有关。如今世人把所出现的「曾」、「曾国」全部混为一谈。
4. 年代之误：我薨之年，在王周五十六年（即从文王受命之元年算起）。今世人论我墓之年代在公元前433年（或略晚）。
5. 铭文之忽视：我名字中的「郕」、「盛」大量铭刻在那些给我送终的器物上，世人却视而不见，见而不识。
6. 送钟之人：给我送终（钟）的并非楚惠王酓章。我与他可以说是「风牛马不相及」。因我成名之时，楚国还只是一个小小的附庸而已。我乃姬姓王叔，给我送钟（终）的只能是周王、周天子，这才合乎礼仪啊。
7. 墓葬之礼：我以周文王子并诸侯国君的身份下葬，这样的身份拥有的是仅「次王一等」的礼仪，故而，汉地之墓盛莫如我！奈何世人有眼不识「墓中物」。
8. 铭文之显：墓中出土的很多铭文里，明明大喇喇地刻着我父「文王」二字，怎么就看不到呢？
9. 殉人之疑：墓中，给我殉葬的人为二十一人，这若在战国可以吗？答案是否定的。春秋时期，孔夫子就对殉人制度口诛笔伐，这有史可查。春秋战国之际，源于礼制、仁义、忠孝思想的影响，杀那么多殉人给我陪葬，且将此载入史册啊？
——此为我之不平九。
最后大家可能会问？
曾国及曾国后人为何不见于诸史呢？
曾侯乙叹气道，你们还是去问问汉水之滨吧！
曾侯乙墓考古报告
（二）曾侯乙名字的铭刻
墓中出土的铭文
曾侯乙墓出土青铜礼器共117件，其中有铭文者83件，这些铭文或铸在器盖或铸在器身，而其中有82件器物所铭内容如图所示。学者认定，该铭文共7字，释译为：「曾侯乙乍（作）時（持）甬（用）冬（终）」。另外，有一件青铜过滤器，上刻铭文5字，为：「曾侯乙作持」。
铭文的新释
铭文作为记录和传承的重要方式，是古人用来记载生死、进出、得失、行走等过程的重要工具。曾侯乙墓中的这83件带铭的青铜礼器，从铭文内容大致可知，它们是曾侯乙给自己制作的送终器物，即他生前预制的、给自己去世后在另一个世界使用的物品，这正好符合古人「事死如生」的宗教信仰。
铭文「曾侯乙」三个字里，只有其号，无其名。这也难怪考古学者在近四十年的时间里，都无法找出他真正的名，多数认为墓主之名为「乙」。其实这种理解是错误的。无「名」所导致的严重后果就是无法对号入座，也无法让地下遗物与地上文献进行互证，更无法还原真实的历史故事。
礼器上的铭文，前三个字「曾侯乙」，其真正的释意为：「乙」通「1」；「曾侯」，即曾国的诸侯。两者合起来的意思就是——周代「曾国」第一位诸侯之君。
最后一个字「冬」的解释
「冬」通「终」，释意为：春生、夏长、秋收、冬藏，冬天万物凋落，藏于地下，人死如冬藏物。此前考古学者在释译这段铭文时，认为它一共包含7个字，事实并非如此，此段铭文所表达的其实是9个字：
如图所示，这句铭文中，有两个被学者认定为是单字，其实应把它们分别拆解成两个字。首先解析下排的这个（即学者之前认为的第4个字），这个字很关键，失之则无「名」也。
拆解之后，蓝色部分的这个字非常难解，因为它在此（墓）生，到此（墓）亡，绝无仅有、举世无双，所以破解起来简直无迹可寻。我花了近十年的时间，从造字的形、音、义等各方面去推，结果想破了脑袋也解决不了，最后只好交给时间去消化……直到我通晓九，方解这其一（名），起底而知末节。当我把这个字破解之后，对周之文人可谓叹服不已，他们真的太有创意了。
第四字「盛」的解释
这句9字铭文中的第4字，释「盛」，而它跟周文王第七子「郕叔武」有关：
周武王灭殷、立周，分封诸侯，周文王第七子「姬武」分封「郕」邑，故世称「郕叔」、「郕叔武」。
郕，古邑名，在今河南省濮阳范县，山东省宁阳县东北一带。古代以此称郕国，其后以国为氏。
周公（旦）摄政七年后，成王（诵）亲政，周公在朝辅政。子伯禽到今山东曲阜一代奄地治鲁国，遭到泗水地区的徐夷和淮夷的攻掠。伯禽在鲁国被困，不敢出战，周朝派兵克逖淮夷，方得解围。
由此推论，援鲁之人为郕叔武，其克淮夷后，被周成王封为「曾国」的第一任国君。其作为周朝在泗水汉中之地的屏障，以卫周围。
传言，郕叔从郕邑到淮，灭夷后封「曾」侯，而他的原封地「郕邑」，便被转封给文王第十子「季载」。季载的封地在濮州（今濮阳地区）雷泽北三十里。
郕叔武先是避讳武王之号，故世称「郕」；武王崩后，成王立国，郕叔又避讳成王之号，故称「盛」。
郕之国名
关于郕之国名，【春秋】经传写作「郕」；【公羊传】作「盛」；【史记】及后传作「成」。
实际三者相通：「成」为本字；「郕」乃有方之国，是成邑封国，作姓氏；「盛」从「成」得声之通假。
曾侯乙墓中铭文「盛」是「郕」的通假字，是曾侯乙因避成王之讳而产生的同音异体字。
该铭文「盛」，如勺器之象形，似盛汤液所用之勺舀。用此象形物喻「郕」之声之名。（墓中其它器物上，刻有此铭文符号的也可作「盛」理解。）
神操作的效果
最终，该铭文既实现了「终（冬）」器与王号的避讳，又合理避开了世俗禁忌。此等神操作，造成了「郕叔」之「名」不为世所知，也让学界无法深探墓主真相。
这句铭文的另外两个字（第6、7字），后面再详解。
结论
曾侯乙墓的铭文提供了大量关于墓主身份及其时代背景的信息。通过铭文的详细解析，我们可以更好地理解曾侯乙以及他所处的历史时期。这些铭文不仅记录了曾侯乙的生平事迹，还反映了当时的文化习俗和宗教信仰，为后世的考古和历史研究提供了宝贵的资料。
（备注：「曾侯乙墓」内容较多，将分篇介绍，要完整了解，请参阅上下篇章。）
曾侯乙墓考古报告
（三）、曾侯乙与「楚王」无关
曾侯乙墓出土的镈钟
曾侯乙墓中出土了一件镈钟，这件镈钟无论在造型还是功能上都有其独特性。国内学者通过对镈钟铭文的考证，明确了墓主的身份及其所处的年代。
论「楚王酓章镈钟」之不可能
以下几点既可以反映出镈钟的重要性，又说明它更多是作为丧礼表达的一种行为方式，而非实用性乐器。
1. 镈钟的位置及设置：镈钟所悬挂的位置及其设置表明了其在丧礼中的重要性。
2. 镈钟的造型：镈钟的造型有别于其它所有的编钟，体扁近于椭圆，口平，钮饰为两对蟠龙对峙，其下一对回首卷尾，其上一对引颈对衔，钲部两侧以浮雕龙纹为衬地，并有五个圆泡形饰呈梅花状排列，正面钲间铸有铭文。
3. 镈钟的体量：镈钟通高92.5厘米，钮高26厘米，重134.8千克，体量实大。
4. 编钟的数量与演奏：曾侯乙编钟共65件，除去楚王（今/酉）章，其余的均可演奏。这64件可演奏的编钟包含钮钟19件，甬钟45件。
曾侯乙墓体现的是周的丧礼制度。商周时期，钟是礼器、乐器和地位的象征，地位越高，祭祀奏乐用钟就越多。天子、诸侯之乐和祖先的祭祀，讲求的是「钟鸣鼎食」，而天子赐诸侯之乐，多指赐成套的乐器。
曾侯乙墓之乐，为诸侯轩悬，即乐器遍布三面，只缺其南面。由此可知，曾侯乙的诸侯身份已无悬念。
曾侯乙的身份与周王族血统
从墓中出土的其它器物及随州其它地方出土的遗物可证，曾侯乙具有周王族血统，乃姬姓之族。光凭这一点，就能断定镈钟肯定不是楚王所送。
因为「曾侯乙」的「钟」 （终），可不是谁都有资格送的，它由丧葬制度所决定：
古代以丧礼哀死亡。送钟（终）广泛流传于民间，它指的是——当亲属临终时在身旁照料，或亲属为死者操办丧事。丧礼重在体现孝道，或将丧礼推进孝道。自有「孝」、「礼」开始，上至天子，下至臣民，莫不如此。
丧礼的特殊之处
1. 明宗法：古代的丧葬活动基本在宗族范围内进行，它显示出血缘的亲疏关系。葬礼体现的是人类的「收族」行为，即通过葬礼聚拢族人。
2. 显等级：生享富贵，死获哀荣。送死迎生是亲人的祈愿，是关于重生的宗教信仰。
3. 奉行「厚葬」：厚葬的方式和程度，能显示死者在生前的社会地位和权力大小。
综合上述几方面可知，楚王给「曾侯乙」送钟（终）实在毫无道理，即便在战国时期那也不行，因为战国时期也在周天王、周天下的周王朝框架之下。
楚王与曾侯乙既无血缘关系，也非宗族之亲，所以送钟（终）这等大事，根本不可能由外姓的楚王来完成。春秋、西周时期，作为附庸的楚国就更不可能给姬姓的「曾侯乙」送钟（终）了，这与丧礼完全不合。
仅凭这几点，即使不看铭文、镈钟纹饰、镈钟制度，我都能断言，镈钟必定不是楚王送给曾侯乙之物，光从丧礼制度着手就能排除楚王的可能性。
结论
通过对曾侯乙墓中出土镈钟的研究，我们可以明确，曾侯乙与楚王无关。镈钟作为曾侯乙墓中的重要器物，其造型、铭文、设置以及使用目的都表明它更多是丧礼中的象征性器物，而非实用乐器。曾侯乙作为周王族血统的诸侯，其丧礼制度严格按照周礼进行，楚王不可能参与其中。因此，镈钟必定不是楚王所送之物。
（备注：「曾侯乙墓」内容较多，将分篇介绍，要完整了解，请参阅上下篇章。）
曾侯乙墓考古报告
（四）、「楚王酓章」 是望文生义的结果
出土铭文
一、学界对铭文的考证与论断
1. 酓字解析
学界的一个结论是：「酓即熊姓的先秦写法，在古代是帝王的意思。」这个结论是从曾侯乙墓的考证得出的。
2. 楚王姓酓氏的解释
学者们解释楚王姓酓氏的理由如下：
秦王诅咒楚怀王熊槐（酓槐）为「熊相」，楚语「上今下酉」，「槐」音与「熊」相近。秦朝建立后，秦始皇焚书坑儒，李斯统一文字为小篆，故意不造「上今下酉」字，改「上今下酉」为熊字，从此楚王酓姓便成了动物的「熊」字。
实际上，这两点皆误，与事实不符。「酓」与「熊」是两条平行的铁轨，永远不会相交、汇合、融为一体。
学者释「楚王酓章」镈鐘的过程如下：
1. 见镈鐘铭文上，「楚」、「王」二字挨在一起，便认定它是「楚王」之物。
2. 又见鐘铭「五十六」年，于是翻找史料，看哪个楚王在位达到五十六年或以上，结果只有楚惠王符合这一条件。
3. 进一步翻查文献资料，发现楚惠王名「熊章」。
4. 铭文确定为「章」无误。
5. 通过「章」反推上一个字必为「熊」。但这个反推认定的字，从字源演变上却怎么都演变不成「熊」，最终只得把它望文生义释为「酓」。
3. 整段镈鐘铭文释意
学者将整段镈鐘铭文释为：「隹（惟）王五十又六祀，返自西阳，楚王熊章，作曾侯乙宗彝，奠之于西阳，其永持用享。」即楚惠王五十六年（前433），楚惠王在西阳接到曾侯乙去世的消息后，在西阳遥祭他，并为他铸造了这件镈鐘，以供其永享。
这种解释牵强附会，释译有误。考古论断错误的主因在于，对镈鐘铭文的断句和关键文字的释译错误。
二、曾侯乙墓镈鐘铭文新释
前提分析
作为周代丧礼制度，曾侯乙墓中，代表丧礼重要器物的「鐘」（终），不可能由异姓楚国来送，故镈鐘不可能为楚国器物。给曾侯乙「送终」，唯由周王朝操办才合乎丧礼。
（一）新释带「王」铭的镈钟
曾侯乙墓出土的镈鐘铭文是以古文形式展现，整段铭文并未设有标点，所以如何断句，直接关系到句意和字释，句点落错一字，意思天壤之别。该铭文正确的断句应如图示。
宋【啸堂集古录】曾考录一铭识缺的古鐘铭文。将【啸堂集古录】之古鐘铭文与曾侯乙墓出土的镈鐘铭文进行比对，就能发现这两个鐘其实为对鐘，且都是周王室给曾侯乙所送的「鐘」（终），一个鐘被送入曾侯乙墓，另一个鐘放置在曾侯乙宗庙作为祭祀之器。
放在庙里的鐘，王」要铭在铭文的右上，因为丧事之礼以右为上，才符合古代王送终之礼仪；埋入墓内的鐘，讳王，要以死者为大，纪年为先。
（二）详解镈鐘上的关键文字
1. 「配」字解析
「配」字之释：
【易·系辞】：广大配天地，变通配四时。
【易·豫卦】：先王以作乐崇德殷荐之上帝，以配祖考。
【玉篇】：匹也，媲也，对也，当也，合也。
2. 「鐘」字解析
「鐘」的金文字形：
【说文】：乐鐘也，秋分之音，物种成。从金童声。古者垂作鐘，銿、鐘或从甬。
又作地名，【春秋·桓十一年】：「公会宋公于夫锺」 [注］夫锺，郕也。
镈鐘上的「鐘」字不全也，即为「缺」字，缺字指缺少部分笔划或字体的「错」字。丧礼，人去如决，决通玦，又通缺。「送死」的人哀逝者之离去，有鐘不能听，有乐不能享…何其无奈与悲哀，故所铭之「鐘」，缺金声金字，只留鐘形，既区别生死，又表示生死两隔从此不能同乐也（曾侯乙编鐘，唯独此镈鐘不能奏乐也是此意）。
古代墓文常有「缺」字，如墓文「死」常以「歹」示。
3. 「夏」字解析
最后一个铭文为合体字，应拆解成「之」、「阳」两个字。 「阳」应理解为「夏」，夏与楚国组合成西夏（阳、南）楚，即古称的南方为荆棘之地。这里指的是「曾国」所在西夏。
（三）曾侯乙墓出土镈鐘整段铭文新释
铭文新释：姬（隹）王五十又六祀，返自西夏楚。王配鐘作曾侯乙宗彝，奠之于西夏，其永作（持、佑）用享。
铭文释意：姬王天下五十六年（从文王纪元始），返（去世称返，返祖归宗）自西夏楚，王配（送祭奠酒食）鐘（送天子之乐，给其到极乐世界）作曾侯乙宗彝，（祭）奠之于西夏（曾国），其永作（持、佑）用享。
综述
「楚王酓章」这样的解释，在曾侯乙墓中根本不可能存在，因为它既违背丧礼制度，又不符合铭文之释。
（备注：「曾侯乙墓」内容较多，将分篇介绍，要完整了解，请参阅上下篇章。）
