洪覺山，甲辰精選。感應 、養德、 行道， 三篇。
感應篇
⧫孔、孟言敬，言集義，言精一博約，皆是渾流片段工夫，不是逐事逐時照管。有時事者，感應耳，常寂常感。(01)
⧫學實覺也。學以感應，言思則通乎未感應言之。故學而不思，恐殉事而罔於外。思而不學，恐離事而殆乎中。
惟心事、知行，合一為無病。仁者見之仁，知者見之知，猶未免於罔。罔於殆學，與思俱著一見字不得。人不知而不慍，是亦樂否？曰：樂公而慍私，憂大而小。君子之性，無損，故不慍。君子之性，不可不盡。故樂總是一體感應。(02)
⧫天人一感應而已矣。未感則不存，而有已感則存。而不存人之感應於元神，猶人呼吸於元氣中。精一博約自是從心感應，開闔不容。已事不是聖門別作一殼，率與人和知新，於文歸根於一，吾人患不歸根耳。出息不入萬緣，入息不落陰府，此亦善喻。(03)
⧫人生覺有二初，其賦予一初也，脫胎亦一初也。賦予之初，終於天者，只可言善，未可言心，故親羲序，別信五達道者。有其理而無知覺成性之後。心氣始凝。故智仁勇，三達德者。有知覺之體，而無見聞。惟其無見聞也。始生之初德，猶善也。不學不慮，良知良能，發於心而不落於心，斯無有不善者，過此以往聞見 日移，習染日積，天然之良，其能存焉者，鮮矣。故曰，性相近，習相遠也。盡乎人道，所以還天道盡乎？知仁勇之知，所以遠天然之良知。理同而功異，難聖人亦 在人道之科，自少至老，惟有學利困勉功夫可言耳。不言功夫而言人人自有良知，自致於人倫日用之問，其亦誤已誤人矣。孟子曰：「如智者，若禹之行水也。欺無 惡於智矣。道本自然，功本自然，何病於心。而亦何病。(04)
⧫天地細溫，萬物化醇，斯道渾淪無朕，可分精一博約之功。如是蓋有感寂，而無起滅。惟默得之。(05)
養德篇
⧫德性之德，即道之凝聚處。仁則凝聚之種子也。故曰至德凝道。【易】曰，天地之大德曰生。生即仁也。生親生義生序生別生信，皆生幾，感應之不可已者。知仁勇三者，其歸宿在仁。(06)
⧫仁有消息乎？曰氣有消息，即仁之消息。無消息則亦無仁矣。是故消亦仁也。言消息不言生死。(07)
⧫緝熙光明，流通不礙。乃默識也。此則在自得之良知良能，與多聞多識。知其不同而又知其不二，乃為善學。(08)
⧫德性之德，即道之凝聚處。仁則凝聚之種子也。故曰至德凝道。【易】曰，天地之大德曰生。生即仁也。生親生義生序生別生信，皆生幾，感應之不可已者。知仁勇三者，其歸宿在仁。(09)
⧫神之聽之終，和且平。和平全在神上。故交友，全在神氣感通。 (10)
⧫乾，其天下之至健乎。至健之氣，具於心而為志。志不可奪。可奪非志也。志不可息，可息亦非志也。(11)
⧫誠神幾。為聖人審幾之功。須是神發，庶不為軀殼所撓，神亦誠也。 (12)
⧫乾為三才之主。故志立是乾道。(13)
⧫絪緼陰陽之感。感處絪緼，所以為仁。(14)
⧫感通，是生生之心。(15)
⧫欲明明德於天下。幾欲字，便是大學根腳。故學問全在志願是乾道。(16)
⧫於知也。不學不慮，與為之而非。不學不慮者病耳。如子之言，不其有二知乎？曰非也。此亦就今這言良知者論之耳。其言良知也，即至善，即天命之性。之 謂言理也。言天言良者，特其標的焉。耳夫子之謂習，固習之知行以求至，即知止即戒懼之謂，言心也。泉翁黨雲。戒懼所不親聞，著念，非是。不著念亦非是，惟 有勿忘勿助，循吾中念，明察而洗刷之。難未必即是，亦即所不親聞之脈絡，日深日密，久久漸自有湊合處。習之為道，亦猶是耳。或乃又之曰。以心求心，是為心 病。以知求知，是為知病。以心知求理，是為理病。少涉體察，便屬知外。一有稽求，紮成外照。內外二而學於是乎，難言矣。苟不至德至道不疑焉。知斯三者，則 知所以修身，以言乎智仁勇之德，皆吾心固有之知行也。至道上無功，功在至德。今之言良者，非生知即水面之清，未著根之萌芽，如無欲害人，無穿箭人，皆有不 忍之類。苟不克之不足以保妻子則此知亦奚賴哉故曰好學近乎智。(17)
⧫為政以德，其德全在大學好惡中庸喜怒哀樂性情上。性情不中不和，皆於氣上走作。故曰持其志無暴其氣。是理，性情變化，氣質關鍵，此孟氏所獨得者。而 又日集義所生。未免有理氣之分。蓋因告於三病針之雲耳。氣之中，即道也。予故曰不動意，實是不動氣時著落。(18)
行道篇
⧫億則屢中，是乃念慮精察，動多中理，若謂料事當成敗而不爽所言，斯又子貢之餘事耳。(19)
⧫出於形氣，謂人心。出於義理，謂道心。然否曰：出於形氣而得其正即是道心。出於形氣而不得其正即是人慾。有生之後謂之人心。未生之初，謂之道心。道心蓋繼之善也。(20)
⧫言得其當，則言為時雨，而聽者易入。行得其當，則行如流水，而受者無難。 (21)
⧫安命謂信，而安之至直命，則吉凶消長進退存亡，其主在我也。俟之，則知命視安為有功。功在行法上。俟猶順也，俱是當下事。當下合理者，法也。其自然者，命也。行法俟命，雖未必便是盛德。然亦是盛德，自然脈絡，下學上達。俟命處，即上達也。(22)
⧫游於藝回至志於道，一步虛一步，志於道前，至依於仁，一步實一步，不知道不足以成聖學。不知依仁，不足以進聖功，故聖人只從為仁上下手，依仁即依乎中庸之依也。(23)
⧫父母根也，孝弟是不離根發生處。故生生之謂仁。舍此便是無根之學，仁義禮樂，何實之有。(24)
⧫心地寬平，精神奮發，功夫毅密，知是三者，自無迫塞，疏脫輕揚之病。(25)
⧫尺蠖之屈，以求申也。龍蛇之蟄，以存身也。不論有事無事，人須常存此意，則神全而義易精也。此一致百慮，先天之知也，若但以知為用，不惟其中，已淺。又或誤以非幾。人為為著察而非天為自然之學。人惟知有知而不知心之管攝者。元神，心有知覺而神不止於知覺也，故以省察存養之言為贅。(26)
⧫顏子何以其三月不達。三月之後，又或達之？曰：此孔顏師弟印證微密處。非常情可知。達與不達，化與夫化之間，拳拳服膺，還是有跡可指授處，如天地之於萬物造化，淺深授於受之者，脈脈不可假焉。惟物自知自得。(27)
⧫知之固有道矣。龍子日知止定靜安，即精一之謂虛得斯中矣。此格物之事。千聖一途，隨在合轍其不言善而言物者，何也？曰：人與天地萬物為體，善無體，以物為體。若臣父子國人之仁考慈敬信是也見物見道實學。(28)
⧫鍾生問戒慎恐懼作何用功？泉翁當日既無觀聞，安有功夫可言？只在志，乾乾上，臨深履薄，亦惟於感，應幾時見之不是常著一深薄水在心上。或曰：此亦是 不難，皆人所有，如人之行路，捧持物事，自然直從安坦處。既是戒懼之心？曰是又以知覺運動為性矣。遠須見性。(29)
⧫修德乃所以凝道。洋洋優優，皆道也。故遵德性而道問學。致廣大以下，皆問學事，其功全在溫故知新知行上尊，獨家尊主也。(30)
20240115 儒鼎選編
