中國美術人物誌——呂進成·第九屆藝術名家書畫大拜年

2024-02-17國風

藝術家簡介

呂進成 ，山東鄄城人，魯迅美術學院碩士研究生畢業，清華大學美術學院存取學者，中國美術家協會會員，濟寧學院教授。

作品欣賞

畫中典故

——中國畫人文歷史表現

呂進成

中國歷史源遠流長，中華文明光輝燦爛，文化豐富多彩，其中一些歷史典故記錄著我們先人的蹤跡，啟迪著我們的心智，經久流傳，成為中國畫家創作的不竭源泉，如「女媧補天」「舜耕歷山」「商山四皓」「竹林七賢」「風塵三俠」「虎溪三笑」等等。畫家對這些題材的鐘愛和創作即是對中國歷史文化的傳承和發展，也是中國畫人文表現的具體體現和典型特征。

筆者平時喜歡讀文史，特別註意這類題材的學習和搜集，並以中國畫的形式進行創作，如【米芾拜石】【風塵三俠】【竹林七賢】【虎溪三笑】等作品，現就數幀述之。

【拜石圖】136x34cm

拜石圖

圖中太湖石聳立，玲瓏剔透，宛轉險怪，一位頭紮雙髻，身著紅上衣的童子正在虔誠的拜石，典故源於北宋「米芾拜石」的故事。

米芾(1051年-1107年)，初名黻，後改芾，字元章，北宋書法家、畫家、書畫理論家，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄合稱「宋四家」，曾任校書郎、書畫博士、禮部員外郎。其書畫自成一家，山水畫風獨具一格，世稱「米家雲山」，所書【蜀素帖】為傳世名帖。

傳說米芾喜石，近乎成癡，一次聽說城外有一奇石，便欣然往觀，見之甚是喜愛，興奮之情難以自持，竟當眾向石頭下拜，且口中喃喃「相見恨晚」之語，因此時人以「米顛」呼之。

此幅【拜石圖】，主人公非米芾，而為一童子，增添了一種別樣的意趣，亦可解讀為米芾拜石的故事廣為流傳，孩童亦熟知戲而效仿也。此種方法我在表現人文典故的作品中多次運用，如【面壁圖】【七賢圖】【畫太極圖】【高山流水】等。

【風塵三俠】98x180cm

風塵三俠

【風塵三俠】取材於唐代杜光庭所著【虬髯客傳】，故事描寫的是，隋朝末年，隋煬帝無道，朝中政治黑暗，民間起義不斷。虬髯客是一位乘時而起的俠客，他認為李世民是「真命天子」。一日，布衣李靖面見長安留守、司空楊素，提出應對亂局的計策，楊素表面應付而無心采納，但楊素身邊的歌女紅拂對李靖極為賞慕。當天夜半，紅拂即女扮男裝來到李靖住的客店，李靖見到這位美麗的姑娘後大吃一驚，紅拂說道：「我是楊家那個手執紅拂的歌女，我侍候司空很久了，見過很多人，可是沒有能比得上你的。菟絲女蘿無法獨自生長，所以希望寄身於高大的樹木，因此，我來投奔您啊！」二人相談十分投契，於是一同逃離長安奔赴太原，恰巧在客店外遇見牽著黑騾的俠士虬髯客，三人一見如故，結為知己，紅拂斷定虬髯客為非凡之人，虬髯客也與她兄妹相稱。後來，虬髯客將自己的所有家財贈與李靖，希望他能夠輔佐李世民平定天下，自己則飄然而去。

這篇傳奇故事成功刻劃了慧眼識人而又美麗多情的紅拂女、爽直慷慨的豪俠虬髯客和沈著機智雄才大略的李靖三個人物形象，後世稱之為「風塵三俠」，成為畫家、雕塑家非常喜愛的題材。明清以來，此題材頗為盛行，明代淩氏刻本【紅拂記】中有【紅拂私奔圖】，蕭雲從、費丹旭、任熊、任伯年等都有涉獵，任伯年更是情有獨鐘，反復創作此題材，作品甚多。

我作【風塵三俠】，表現虬髯客和李靖、紅佛女告別的情景，秋色瀟瀟，亂雲飛渡，三人拱手作別，各奔前程。

【虎溪三笑】68x136cm

虎溪三笑

東晉高僧慧遠法師，交遊廣泛，與很多名士皆有往來。相傳他曾住在廬山西北山麓的東林寺中，潛心修行，研究佛法，為表決心，他以寺前的虎溪為界，立誓曰：「影不出戶，跡不入俗，送客不過虎溪橋。」

一天，詩人陶淵明和道士陸修靜來訪，三人相談甚為投機，不知不覺中天色已晚，慧遠送客出山門，怎奈談興不減，依依不舍，邊走邊談，猛然間聽到山林中虎嘯風生，悚然發現早已越過虎溪界限，三人相視大笑，方拱手作別。

「虎溪三笑」的故事在唐代開始流傳開來，是當時儒、釋、道三教趨於融合的一種反映，成為三教合流的一個典型象征而傳為美談。

清人唐英題廬山東林寺三笑亭聯雲：

橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；

蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

李太白亦作【別東林寺僧】詩雲：

東林送客處，月出白猿啼。

笑別廬山遠，何煩過虎溪。

此故事為歷代畫家所喜愛，據載五代末宋初石恪曾繪【虎溪三笑圖】，宋代李公麟作【三笑圖】等，現存最為著名的當為台北故宮博物院藏南宋佚名作【虎溪三笑圖】。

【竹林七賢】80x200cm

竹林七賢

「竹林七賢」是指三國時期曹魏正始年間，阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹七人，因常在當時的山陽縣竹林之中飲酒、縱歌、彈琴、對弈，不問世事，肆意酣暢，世稱「竹林七賢」。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，率性自然，政治上與當時執掌大權的司馬氏集團持不合作態度，因此為司馬氏所不容，最後嵇康被殺，阮籍佯狂避世，向秀被迫出仕，阮鹹雖入晉但不為所重，山濤、王戎則投靠司馬氏，竹林七賢最後分崩離析。他們的出現是特定歷史時代的產物，承載著特殊的時代精神，千百年來一直受到人們的敬仰和傳頌。

【劉伶醉】45x68cm

竹林七賢題材為歷代畫家所喜愛，魏晉六朝時期既有磚畫作品出現，晚唐孫位的【高逸圖】實際上是竹林七賢的殘卷，明代吳偉、杜堇、陳洪綬均有涉獵，清代冷枚、禹之鼎、任伯年等都有【竹林七賢圖】傳世。

李杜相會在兗州-【沙丘城下寄杜甫】詩意 367x288cm

李杜相會在兗州-沙丘城下寄杜甫詩意

國畫【李杜相會在兗州】是我為濟寧高鐵東站創作的一幅大尺寸作品，名字遵從組織者所起，以體現其地域特征。

李白和杜甫是中國歷史上偉大的文學家，被譽為文壇「雙曜」，據兗州地方史學者王伯齊先生考證，二人曾在兗州相會相知，成就一段文壇佳話，李白更是在此寓居二十余載，二人的不少詩篇記錄了他們在兗州的經歷和結下的深情厚誼，李白的【沙丘城下寄杜甫】是典型的一首。

我來竟何事，高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。

魯酒不可醉，齊歌空復情。思君若汶水，浩蕩寄南征。

描寫了李白在杜甫離去之後，在沙丘城孤獨寂寥，思念好友的惆悵心情，詩中沙丘城即今兗州城，國畫【李杜相會在兗州】即據此詩所繪，呈現了李白和杜甫在兗州相會、相知的意境。

【逝者如斯夫】180x290cm

逝者如斯夫

在孔子出生地尼山東麓，有一條河叫做蓼河。一天，孔子和眾弟子信步來到蓼河邊，看見滔滔的河水一刻不停地流淌著，不禁感慨的對弟子們說：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」這句話是孔子觀察宇宙、體悟萬物所生發出的具有普遍哲理意義的精粹思想，寓意深遠,歷來為人們所傳誦。我用中國畫的藝術形式再現了孔子帶領弟子們信步蓼河邊時的場景，演繹了這一偉大思想誕生的時刻。

畫面中，孔子在講解，弟子們在聆聽，或陷入沈思、或相互交流，河水自天空奔流而來，我們似乎聽到了河水「不舍晝夜」的流淌聲，也似乎聽到了孔子偉大思想在歷史長河中千古傳誦的聲音。

【耕讀漁樵】170x34cmx4

耕讀漁樵

耕讀漁樵是中國古代勞動人民長久以來的生活方式和生存狀態，也是古人崇尚和向往的生活理想，其中既有樸素生活的安然自若，又有對於文化的追求和仕途的渴慕，道家思想體系中,又賦予了道法自然,天人合一，人與自然和諧共生的哲學理念，其思想內涵廣博精深、源遠流長。

【秋風】34x136cm

【漁曲】34x136cm

【不染】34x136cm

一般而言，耕讀漁樵分別與四位古代賢達相對應，既舜帝、蘇秦、嚴光、朱買臣，他們的事跡反映著相應的人文主題，承載著不同的思想寓意和生活哲理，蘊含著古人樸素的人生價值觀，他們既有對平凡生活的向往和追求並樂在其中，也有對平凡生活的無奈，舜帝耕作是為教化民眾，蘇秦攻讀是為成就抱負，嚴光垂釣是為安身立命，朱買臣負薪讀書是苦中作樂，他們是耕讀漁樵生活相應的代表。其實在中國歷史長河中，與之相關的故事不勝列舉，如許由穎水洗耳、姜太公垂釣渭水、孔夫子洛陽訪師、伯牙鼓琴遇知音、諸葛亮躬耕南陽，李密牛角掛書、陶潛種豆南山以及「噬指痛心」的曾參、【滄浪歌】的漁者、石室山上的爛柯人等等。如此生動的內容和豐富的文化內涵，耕讀漁樵成為歷代畫家、民間藝人喜愛的題材，在各種繪畫、雕塑等藝術作品中廣泛出現，表現形式也多種多樣，有的作品將耕讀漁樵融入一個畫面，有的是四幅組合形式，如明代吳偉有長卷形式，清代任伯年有四條屏形式，上海豫園有四幅石雕組合形式，廣東陳氏書院有獨幅木雕屏風形式，天津楊柳青有橫式獨幅年畫等等，均為【耕讀漁樵】圖。

【觀棋圖】68x136cm

我作【耕讀漁樵】圖采用四條屏形式，表現了山水之間古人恬淡從容、超然物外的田園生活，內容上我重新選取了四位先賢來表現，分別是：晉陶淵明南山晚歸、漢班超投錐從戎、周範蠡洞庭漁曲、晉謝靈運西嶺論道，為耕讀漁樵賦予了新的文化內涵。陶彭澤棄官歸隱，種豆南山，世人贊嘆，元薛昂夫感慨曰：「盡道便休官，林下何曾見？至今寂寞彭澤縣。」；班定遠矢誌報國，投筆從戎，成就千古絕唱，清曹敬贊雲：「壯夫自有雄心在，小技區區怎肯為。高祖提將三尺劍，班超投去一毛錐。」；範少伯急流勇退，泛舟洞庭，彰顯明智之舉，秦李斯贊曰：「忠以事君，智以保身，千載而下，孰可比倫？」；謝康樂詩文獨步，縱情山水，無奈放浪形骸，恃才淩物，結局可憫，唐李延壽評曰：「靈運才名，江左獨振，而猖獗不已，自致覆亡，人各有能，茲言乃信，惜乎！」

【讀書圖】136x68cm

【古意四屛】136x34cmx4

【唐詩畫意】170x34cmx4

我的耕讀漁樵題材作品還有【漁曲】【讀書圖】【高山流水】【山中春秋】【對弈圖】等等。

【洗象圖】50x50cm

洗象圖

「洗象」的故事不見記載，但歷代有較多的「洗象」圖流傳，據北宋徽宗時期的【宣和畫譜】記載，宋徽宗禦府藏南朝梁張僧繇、唐閻立本、唐末孫位、北宋孫知微【掃象圖】各一，當時均不稱【洗象圖】。明萬歷時期顧炳【顧氏畫譜】載有一幅傳為北宋李公麟的【洗象圖】。元趙孟頫、錢選繪有【洗象圖】。明清之際，出現了大量的【洗象圖】【掃象圖】，其中明代丁雲鵬作【太平有象圖】最負盛名。清代，丁觀鵬、金農、閔貞、沈韶等也均作【洗象圖】。

【洗象圖】的表現內容和寓意在流傳過程中不斷發生變化，現在普遍認為可傳達「萬象更新」「喜象」及「太平有象」的寓意。另禪宗主張「掃相」，破除一切諸相的執著，「洗象」又作「掃象」，「象」與「相」諧音，因此又有「掃相」之意。

我畫此幅【洗象圖】，兩童子正忙的熱火朝天，一人站在大象的身上潑水，一人持掃帚清掃，大象溫順配合，一朵祥雲空中漂遊，畫面力圖表現出喜慶祥和、生動有趣的意境。

【桐葉封弟】50x50cm

桐葉封弟

典故出於【呂氏春秋】及【史記】。

西周初年，周武王姬發死後，太子姬誦年幼，在周公姬旦的輔助下做了國君，史稱周成王。一天，成王和弟弟叔虞在宮中玩耍，成王隨手撿起一片落在地上的桐葉，把它剪成玉圭形，送給叔虞，並且對他說:「這個玉圭送給你，我要封你到唐國去做諸侯。」史官聽後把這件事如實記錄下來並告訴了周公。周公見到成王，問道:「你要分封叔虞嗎?」成王說:「怎麽會呢！那是我和弟弟說著玩的。」周公卻認真的說:「君主無戲言啊!」成王只得選擇吉日正式封叔虞為唐國諸侯，史稱唐叔虞。叔虞長大後，治理唐地有方，很得百姓愛戴，後立祠奉祀，即今「晉祠」。

此即「桐葉封弟」的典故,表現了君主要一言九鼎，言出必行的治國理政之道。

【和合二仙】50x50cm

和合二仙

在民間年畫、雕刻等作品中「和合二仙」的形象十分流行，中國畫家也多有表現，且源遠流長。唐末五代貫休和尚曾畫【寫經圖】，據考即為寒山、拾得形象。宋代有白描畫【寒山拾得圖】，畫面中，寒山持杖而立，拾得躲在寒山身後，含笑註視著右前方，面相憨厚，神態逼真，畫風工整、細膩、淡雅。寫意人物畫的鼻祖梁楷也有【寒山拾得圖】傳世，筆墨粗細兼具，神采飛揚。宋末元初畫家顏輝所繪【寒山拾得圖】極為傳神，寒山躬身作揖，拾得拄掃帚而立，二人皆張口大笑，詼諧之趣躍然紙上。明代徐渭畫【寒山拾得圖】，二人伏地而臥，另有一番趣味。清雍正時期，寒山、拾得有了二聖稱號，其故事和形象更加廣為流傳，二人逐漸演變為兩個胖乎乎、憨態可掬的孩童形象，一人持荷，一人捧盒，形象更趨世俗化，民間也多以「和合二仙」呼之。任伯年畫有多幅【和合二仙圖】，其造型即為這種形象，影響深遠。

【夢裏尋花】50x50cm

我畫了多幅【和合二仙】圖，二仙均以童子的形象出現，都紮著丫角髻，臉上露出興高采烈的神氣，或相視而笑、或表情示意、或翩翩嬉舞、或遊戲玩樂，均表現出二人情好無間、和諧相處的歡愉情景。其中有寒山肩扛荷花，拾得手捧圓盒形象，「荷、盒」諧音「和、合」，寓意和睦、和諧，包容共處。如意形狀的祥雲正從盒內飄出，增加了畫面喜慶吉祥的氣氛。