【周易】作為中國古代的一部經典著作，對中國人的影響無比深遠，當然也對中國古代歷法產生了深遠的影響。
為什麽中國古代對歷法如此重視呢？
【易傳·觀·彖】：「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。」
古人認為天道的最主要表現，就是「四時不忒」。聖人能夠制定歷法，頒布正朔，統一人們的時間標準，是其施行教化的要害。
【春秋】五始，「元年春王正月公即位」，新君即位，最關鍵的就在於新的時間制度的確定。【春秋】的書名本身，也是以春、秋二時涵攝天道陰陽變化之機，人世治亂興廢之要。
【周禮】的六合結構，也是以天地四時為設官分職的參照。
司馬遷舉出古帝禪讓時以「天之歷數在爾躬」一語最為重要，歷代新朝興起，首先要做的也是改正朔，這既是宗教的核心，亦是政治的要害。
中國古代歷法的起源，按照小編查到的資料，要上溯到「絕地天通」。
北大吳飛教授認為，絕地天通確立了統一歷法，重黎是掌握歷法天道的巫師，它與【堯典】中的「觀象授時」和【易傳】中的「神道設教」都是以天文歷法為核心，確立了自然與文明的區隔，卻並非絕對的天人分裂，而是總體上的天人合一關系的一個重要方面。
出自【尚書·呂刑】【國語·楚語】等書的「絕地天通」，是理解中華文明起源及其基本特質的重要事件。
絕地天通這件事，指的是由重黎制定了官方歷法，而壟斷了與神的溝通，以此成為中國宗教史上的重大事件。
按照觀射父的解釋，絕地天通，並非完全斷絕了天神與地民之間的溝通，而是斷絕了地民對天神隨意而混亂的溝通，具體來講，就是 不再讓人們私下運用物候歷來測算時間，而由國家根據天象統一頒布歷法。
「天人合一」是絕對的，「絕地天通」是相對的，前者描述的是中國文明中自然與文明的根本原則，但只有透過後者，文明才能真正確立。
中國古代歷法的實質
中國古代社會主要流行的以正月為歲首的傳統歷法始於夏朝，故稱「夏歷」；又因歷法為指導農業生產的適時耕作提供可靠的依據，還稱「農歷」；還因歷法是以月象的盈虧確定月的長度，再以12個月定為 一年，月為陰，故又稱「陰歷」。
中國的傳統歷法既重視月相的盈虧變化，也兼顧太陽位置和寒暑節氣的變化，實際為「陰陽合歷」。
【周易】對中國古代歷法的具體影響
【三統歷】被認為是「中國古代流傳下來的一部完整的天文學著作」，「世界上最早的天文年歷的雛形」，在中國古代歷法的發展中，具有很高的地位，而【三統歷】用易數解釋歷數的做法也為後世所承襲。
劉歆【三統歷】的主要內容則是運用「三統」概念解釋歷法。
所謂「三統」，劉歆說：「三統者，天施、地化、人事之紀也。」
就音律而言，黃鐘律長九寸，為乾卦的初九，為天統；林鐘律長六寸，為坤卦的初六，為地統；太簇律長八寸，象八卦，為人統 。
劉歆的【三統歷】采用【太初歷】的 日法 ：81，並說「 太極中央元氣，故為黃鐘，其實一禽，以其長自乘，故八十一為日法 」，即 9×9=81。
月法：2392,「推大衍象，得月法」，即根據【周易·系辭上傳】所謂「 大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，操之以四以象四時，歸奇於物以象閏，五歲再閏，故再物而後掛」，推得「元始有象一也，春秋二也，三統三也，四時四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之數也，而道據其一，其余四十九，所當用也，故著以為數，以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，有歸奇象閏十九，及所據一加之，因以再物兩之，是為月法之實。 」
這就是： {[(1+2+3+4)×5-1]×2×3×4+19+1}×2=2392。
於是可以推出朔望月的日數 ：2392÷81=29又43/81.
閏法：19,「 合天地終數，得閏法 」，即根據【周易·系辭上傳】所謂「 天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十 」， 天終數為9，地終數為10,9+10=19。
統法：1539,「 以閏法乘日法，得統法 」，即 81×19=1539 。
會數：47,「 參天九，兩地十，得會數 」，即 9×3+10×2=47.
章月：235,「 五位乘會數，得章月 」，即 47×5=235。
周天：562120,「以章月乘月法，得周天」，即 2392×235=562120 。
於是可以推出回歸年的日數：按照以上的方法，還可以推出其它各種歷法數據。
【三統歷】的以上推斷實際上是透過易數來解釋歷數。
東漢時期的劉洪創【乾象歷】，該歷法有許多進步之處，被稱為「劃時代的歷法」。
【晉書】稱劉洪的【乾象歷】「 推而上則合於古，引而下則應於今。其為之也，依【易】立數，遁行相號，潛處相求 」。
這裏的「依【易】立數」，實際上就是根據易數來確定歷數。
祖沖之編【大明歷】也是古代重要的歷法之一，這部歷法將「歲差」引入，推算出的歷年長度是365.24281481日，與近代天文學計算出的「回歸年」長度僅差 46 秒。
祖沖之計算出歷月的長度為29.21223日，與近代天文學測得的歷月長度誤差僅1秒左右。
該歷法有三個「設法」，其中之一是，「 以子為辰首，位在正北，爻應初九升氣之端，虛為北方列宿之中 」，也是用易數解釋歷數。
唐朝時期的僧一行編制的【大衍歷】被認為是「當時最好的歷法」。
【大衍歷】中有【歷議】十篇，其中【歷本議】說：「 【易】:‘天數五，地數五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。 ’天數始於一，地數始於二，合二始以位剛柔。天數終於九，地數終於十，合二終以紀閏余。天數中於五，地數中於六，合二中以通律歷。……是以大衍為天地之樞，如環之無端，蓋律歷之大紀也。」
在一行看來，【周易】的「大衍之數」是歷法的基礎和出發點。
【大衍歷】最基本的數為「通法」：「 自五以降，為五行生數；自六以往，為五材成數……成數乘生數，其算六百，為天中之積。生數乘成數，其算亦六百，為地中之積。合千有二百。……天地中積，千有二百，操之以四，為爻率三百；以十位乘之，而二章之積三千；以五材乘八象，為二微之積四十。兼章微之積，則氣朔之分母也。 」
這裏「五行生數」，即1+2+3+4+5=15;
「五材成數」，即6+7+8+9+10=40;「
天中之積」，即15×40=600;
「地中之積」，即40×15=600;
「天地中積」，即600+600=1200。
然後，1200÷4×10+8×5=3040。
在【大衍歷】中，還有其它許多歷法數據，都可以透過這種方法推得。
【大衍歷】還完整地把【周易】的六十四卦與二十四節氣、七十二物候相配合，並且明確指出： 「十二月卦出於【孟氏章句】，其說【易】本於氣。 」
西晉號稱同時有資格進文廟和武廟的杜預著【春秋長歷】，其中進一步提出了治歷的「通理」。
杜預把【周易】「革」卦的象曰 「君子以治歷明時」詮釋為治歷應當「順天以求合 」，而不「 為合以驗天 」，並且明確把這一原則視為治歷原則，要求根據天體的執行變化制定歷法，使歷法符合天體運動，而不是為了讓天象符合於歷法。
元代郭守敬編制的【授時歷】是「中國古代最優秀的歷法」，「把古代歷法體系推向高峰」，【授時歷】的治歷原則也正是杜預提出的「順天以求合，非為合以驗天」。
「二月二，龍擡頭」與【周易】乾卦和「五行」學說的關系
中國古人按照周天繁星在黃道附近出沒的順序，將周天星辰分為二十八組，稱為二十八星宿。
根據它們四季在夜空的分布特點和星象組合特征，將它們分成星空「四象」： 青龍、白虎、朱雀和玄武。
而每個「星象」大致占周天的90°星空區域。
「龍擡頭」就是在夜晚東方青龍星宿的「龍頭」開始顯現，更準確地是指青龍中的角宿在夜空中的出現， 即東方青龍七宿中的第一宿「角宿」（龍頭）在入夜時開始顯露在東方的地面之上。
角宿二在夜空中會先露出地平面，而當角宿一也出現時，此時「龍頭」就完整地露出地面了，這樣的天文現象被古人稱之為「龍擡頭」。
古人為什麽還要把陰歷「二月二」稱為「龍擡頭」呢？
如前所述，中國古代歷法是「陰陽合歷」，陰歷就是我們俗稱的「農歷」或「夏歷」，陽歷（公歷）就是我們現在日常用的二十四節氣。
簡單來說，陰歷是以月亮在周天星辰上旋轉一周的「朔望月」來記日的，一般陰歷年是12個朔望月，大約354天；而陽歷的行事曆年是地球公轉太陽一周的時間，即回歸年，一年約365.2422天。
說明：這是現在公歷采用的歷法天數，中國古代大多采用四分歷法計算，即回歸年365.25天。
中國古代的先賢發現太陽在周天星辰運轉76周，月亮此時剛好繞天轉了1016周。
先賢們采用速比的方式來匹配「陰陽合歷」，此演算法在2000多年前【周髀算經】中已有詳細記載。
因此，大致19年「陰陽歷」就會再一次重合，誤差不大，這也是為什麽很多人十九歲生日農歷和陰歷和出生時間的公歷、農歷日子一樣的原因。
二十八宿每一宿的起落都與「二十四節氣」相關聯，即春分東方青龍星座角宿剛好露出地平線。
因此每年的春分晚上，角宿一般都會在夜晚開始升上地平面，這天也是「陰陽合歷」啟算後次年的陰歷「二月二」， 這個天文現象既符合了「陰歷」的日期，也與「陽歷」關聯起來了。
而以後年份編排的「陰陽合歷」因為匹速的不同，會造成陰歷「二月二」並不固定的現象，直到下次「歷元」重合後又會再次出現春分與「二月二」相合的情景。
結合「青龍」在夜空中的執行位置可知，在陰歷正月入夜時，「青龍」位於地平線之下，是觀察不到的；而到了陰歷二月二入夜時，「龍頭」（角宿）開始顯露在東方的地平面之上；到了陰歷三月、四月入夜時，「青龍」的前半部份已出現在夜空中，後半部份還位於地平面之下；到了陰歷五月入夜時就可以在東南方的夜空中觀察到整條「青龍」的全貌了；到了陰歷六月入夜時「青龍」的中心已經執行過了最高的中天位置，逐步轉而向西南方下行。
透過「青龍」星宿夜空執行的時間節點，看「乾卦」六爻辭與天象的關系。
初九爻辭「潛龍勿用」正如陰歷正月時的「青龍」星宿都潛伏於地平線之下。
九二爻辭「見龍在田」如陰歷二月二「青龍星宿」在東方的地平面上開始顯露出「龍頭」來了。
九四爻辭「或躍在淵」，正是陰歷三月、四月，「青龍」星宿的上下部份遨遊在地平線之間，呈現「半躍半淵」之勢。
九五爻辭「飛龍在天」，陰歷五月，整條「青龍」星宿正翺翔在夜空的東南方。
九六爻辭「亢龍有悔」，「比喻整條巨龍向上騰飛，亢進過度，必然走向反面轉化，是不可能保持長久的」，陰歷六月時「青龍」星宿的中心部份已躍過夜空的正南中天位置，逐漸向西南方轉而下行。
「乾卦」六爻辭中「龍」的執行狀態，正如「青龍」星宿從潛藏地下，向夜空中天的逐步攀升，一直執行到夜空的最高點，然後轉頭逐步向西南下行的過程。
綜上所述，從六爻辭與實際天象的一一對應關系看，二者之間應當是有關聯的。
在古代傳統文化中與「五行」中"木"內容相配的顏色是青色、季節是春季、星宿為青龍星宿、方位為東方。
那麽這些觀念又是如何形成和對照統一的呢？
二十八星宿的周天（360度）分布，在春季時，位於東方星空的星宿為「青龍」七宿，南方
星空為「朱雀」七宿，西方星空為「白虎」七宿，北方星空為「玄武」七宿。
我們平時只能看到一半（180度）的星宿分布。
春季夜晚當我們面南觀察星空時，就會得到「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」的星宿分布的位置概念，
此時的「左青龍」正對應著東方位置。
春天總是伴隨著植物的發芽、生長，呈現出一片欣欣向榮的綠意景象，因此「五色」中的「青色」也配屬於此，「青龍」星宿的「青」字也因而得名。
這些配屬於「木」的「青色」「青龍」、春、東方等觀念，正是春季時節時間與空間的統一對照關系，是古人透過對天文現象的長期觀察和不間斷的記錄，而後經過思維總結出的「抽象」概念， 即：木、東、春、青色、青龍等觀念都是某一方時空的實際對照關系。
陰歷二月二，「見龍在田」，在東方的夜空中這條巨大的「青龍」開始顯現在地平線之上，其時正當春分時節，它帶來的綿綿春雨催生了萬物！
因此這條「巨龍」就被賦予了「雲行雨施」的能力，因而在中國古代神話故事中龍王大多都是與降雨有關的，尤其是東海龍王。
總結
從「天人合一」哲學思想的深刻影響，到「龍擡頭」這一具體的傳統習俗，都體現了【周易】在歷法領域的廣泛套用。
在【周易】看來，天與人是相互依存、相互作用的，這一思想體現在歷法制定中，就是以天象為依據，以人事為參考，制定出符合自然規律的歷法。
【周易】中的易數解釋歷數，也對古代歷法的發展起到了推動作用，劉歆、僧一行等科學家透過易數解釋歷數，使得歷法的制定更加精確和合理。
然而，需要說明，隨著歷法研究的發展，易數解釋歷數的局限性也日益顯現，因此以後還需要更加深入的研究和探索。
以上內容參考自上圖中的論文，部份圖源自互聯網（侵刪），在此感謝！
