「西方哲學」與「中國傳統文化」有著 本質上的區別 。
嚴格來說，中國自古就是沒有「哲學」的。
「中國哲學」是「西方文明」在全球擴張以後，用「西方哲學」的概念套在「中國傳統文化」頭上而形成的 「偽概念」 。
「中國哲學」這個「偽概念」並不適合「中國傳統文化」，因為「哲學」這個「概念」與「中國傳統文化」的「內涵」是 完全不匹配的 。
如果一個「概念」與其「內涵」完全不匹配，那麽，這個「概念」就是個 「偽概念」 。
為什麽說「中國哲學」是個「偽概念」，這就需要從「哲學」的 「認識結構」 上來進行分析。
「西方哲學」與「中國傳統文化」在「認識結構」上的區別：
一、「西方哲學」的「認識結構」剖析
「西方哲學」這個概念，嚴格地說，是從 亞里士多德 這裏正式形成的，在亞里士多德之前的「古希臘哲學」，並不能算作嚴格意義上的「哲學」。
「西方哲學」在形式上，有著非常清晰的 特征 ：
作為一種「西方哲學」的論述，必須要對所論述的 「概念」 有清晰的 分析 ，以及要有嚴密的 邏輯論證 。
沒有這二點特征的論述，只能作為一種「斷言」，不能成為一種「哲學」的論述。
我們把什麽是「西方哲學」確定清楚以後，再從人的「認識結構」上來看「西方哲學」。
「西方哲學」在「認識結構」上，主要是人的「認識模式」以及「認識能力」，對 「外在事物」 進行認識以後，運用 「語言以及邏輯」 進行 「陳述」 。
這種「陳述」，其實是一種「霸道」式的表達，只要符合「語言概念」以及「邏輯關系」，接受者無法從「語言概念」以及「邏輯關系」進行反駁，就必須接受。
這種「霸道」式的「西方哲學」，其實隱含著 兩個先天的假設 ：
第一個假設前提：所有人的「經驗」都是「共同」的。
第二個假設前提：所有的「認識」都是可以用語言表達的。
很明顯，「西方哲學」在「認識結構」上的重點，落在 「對所認識的事物」 上。
我們這裏可以建立一個模型，來幫助我們理解「西方哲學」的「認識結構」。
人的「認識結構」就好比一盞 「探照燈」 。
「西方哲學」這盞「探照燈」的特點就是： 向外照東西 。
二、「中國傳統文化」的「認識結構」剖析
我們還拿「探照燈」這個模型，來看「中國傳統文化」的「認識結構」。
「中國傳統文化」的「認識結構」的重點，不是「向外照東西」。
而是 「向內反照自身」 的「認識模式」與「認識能力」上。
這一「反照」就照出了一個 全新世界 。
原來在人的「認識結構」中，還存在著 兩種 不同的「認識模式」。
一種「認識模式」是 「認知模式」 ，還有一種「認識模式」是 「感知模式」 。
在「認知模式」中的 「認知能力」 ，與在「感知模式」中的 「感知能力」 是完全不同的兩種「認識能力」。
我們還是拿「探照燈」這個模式來看。
「認知模式」以及「認知能力」只能看到：「探照燈」的 燈光所照到的事物 。
而「感知模式」以及「感知能力」卻能發現：在「探照燈」的燈光所照到的事物 背後的「真實存在」 。
所以，「中國傳統文化」重點並不是去認識外在事物，而是重點在於 提升自己的「認識模式」：
把自己的「認識模式」從「認知模式」中 擺脫 出來， 進入 到「感知模式」中，並在「感知模式」中，不斷 提升 自己的「感知能力」。
在訓練「感知能力」的同時，到 社會實踐 中去不斷提升「感知能力」。
被現代學者所冠以「中國哲學」的那些內容，其實都是古人在社會實踐中提升「感知能力」時，運用「感知能力」 所得到的一些認識 。
這些認識只是中國古人運用「感知能力」的 結果 ，屬於「衍生產品」，並不是「主要產品」，「主要產品」是「感知能力」提升的本身。
像我們熟知的老子、孔子，一生研究的就是： 如何透過「心智系統轉換」提升「感知能力」 。
