關於【周易】震卦爻辭，古今傳註大多以雷聲震動解釋，然而根據卦爻辭內容及其所描述的情形，解釋為雷有些不合情理，這個問題早就被發現了，今人訓詁考據，提出了不同的看法。
若把震卦以地震釋之，則豁然貫通，且文理順暢，他們認為震即地震，震卦爻辭記錄了古代一場地震的完整過程。
今本周易記震卦為「震」，而在馬王堆帛書記作「辰」，清華簡和輯本【歸藏】中記作「上來下止」或「釐」字。
「上來下止」這個字是現在的「來」字的變體，「釐」和「來」二字皆為來紐之部字，同音通假，「釐」「來」通假在古文中常見，如【漢書·劉向傳】:「【周頌】曰：‘降福穰穰’，又曰：‘貽我釐麰’。」王先謙【補註】引王先慎曰：「【毛詩】作‘貽我來牟’……‘釐’、‘來’，文異而聲義同。」
然而震和來（釐）二字音義相差較遠，無法用通假解釋，震卦為何又寫作「來（釐）」卦？
輯本【歸藏】引李過的說法：「震為釐，釐者理也，以帝出乎震，萬物所始條理也。」李過的解釋本於【說卦傳】「帝出乎震」章，但有學者認為，這一解釋迂曲牽強，不可信。
高亨先生曾提出：【周易】之卦名，猶【書】【詩】之篇名，疑筮辭在先，卦名在後。
近些年隨著【易】類出土文獻的不斷發現、整理、研究，其中的「同卦異名」現象進一步證明了高亨先生「依筮辭而題卦名」觀點的正確性。
比如馬王堆帛書的「羅」卦為現在所指「離」卦，再如坤卦，馬王堆帛書本作「川」，應該是本字，文獻或作「巛」，感興趣參見辛亞明【易卦卦名差異與【周易】古經編纂新探】一文。
就絕大多數卦而言，「依筮辭而題卦名」的原則是適用的，如乾卦卦名取自九三爻辭「君子終日乾乾」之「乾」字，屯卦卦名取自六二爻辭「屯如邅如」及九五爻辭「屯其膏」之「屯」，蒙卦除六三之外的其他爻辭及卦辭皆有「蒙」字，故取「蒙」為卦名，「坎卦」爻辭只有80余字，「坎」字共出現了8次。
我們順著「依筮辭而題卦名」的思路來考察「震」的卦名差異問題。
震，亨，震來虩虩，笑言啞啞，震驚百裏，不失匕鬯。
初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
六二，震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。
六三，震蘇蘇，震行無眚。
九四，震遂泥。
六五，震往來厲，意無喪，有事。
上六，震索索，視矍矍，征兇。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。
震卦卦辭及初九爻辭有「震來虩虩」，六二爻辭有「震來」，六五爻辭又有「震往來」都有「來」字。
由此推斷，震卦最初正如高亨先生所言，只有卦象、卦爻辭，沒有卦名，後人在為該卦命名的時候，或取卦爻辭中「常見」的「來」字作為卦名，震卦在命名之初曾被命作「來」卦。
於是「來」卦的名稱後來在輯本【歸藏】及【清華簡（四）】中得以保留。
但是，顯然這一卦中「震」字出現的最多，卦爻辭均含有「震」字，全卦似乎圍繞「震」字展開，取「震」字作卦名顯然較取「來」字為優，故最終該卦以「震」命名並流傳至今，而另一個名稱「來」卦則逐漸不為人所熟知。
關於震卦的解釋，高亨先生和李鏡池先生都釋震為雷，我們接觸到的易學著作有限，似乎都這樣解釋。
【說文】解「震」：「劈歷振物者。」段註「劈歷，疾雷之名。」【詩經】：「爗爗震電，不寧不令。」毛傳：「震，雷也。」可知釋震為雷，從過去到現在源遠流長。
不過，八卦中的「震為雷」，源自【說卦傳】。那裏說：乾為天，坤為地，震為雷，艮為山，離為火，坎為水，兌為澤，巽為風。
卦名及其所象，以震為雷的說法，震與雷有明顯的聯系，但就卦爻辭而言，則此說似乎難從。
李鏡池先生在解釋震卦時說：「震：指雷，卦的內容談雷電和人們對它的認識。」
在解釋六二爻辭時，李先生穿插了一個商人的故事：「 這是寫一個商人在路上，遇到雷電交作，非常駭人，甚至有危險。但他並不害怕，只考慮會不會虧本的問題。
於是爬山越嶺，趕快往市場裏跑去。但雷厲雨暴，山高路滑，跑得很辛苦，心裏就想：算了，別趕了，七八夫內，總會把錢賺到手的。表現了商人為了賺錢，不顧雷電危險的情景。 」
李先生註「九陵」，有其獨到的見解：「九陵：山名。也是市場所在地，陜西一帶以陵為地名的不少。古代市場設在高地山城裏。」
古人東朝西市，沒有聽說「古代市場設在高地山城裏」，這或許說的是傳說中的洪水時代，但在那遠古時代，真的有市場嗎？
震卦爻辭所說，不是雷而是地震，震是地震，也是有根據的，【左傳】：「八月丁酉，南宮極震。」杜預註：「【經】書乙未地震，魯地也。丁酉南宮極震，周地亦震也。」
【說文】:震，劈歷振物者。從雨辰聲。【春秋傳】「震伯夷之廟。」【易·序卦】曰：「震者，動也。」取震動之義。
震在漢易中有「山崩」之象，焦延壽【焦氏易林】「蹇之屯」：「作室山根，人以為安。一夕崩顛，敗我壺飧。」「崩顛」，尚氏註雲：「震為覆艮，故曰山崩。」
李維琦先生【周易古經易解】持此說，以為震卦所言，皆地震事，【易解】分三段來就卦爻辭作解。
李維琦先生說：卦辭說的是人們還從沒有經歷過地震，地震來了，一些膽大的人完全無所謂，他們或者相信‘有命在天’，或者以為只要誠信在胸，誰也不能把他們怎麽樣。
初九的意思是地震雖然山搖地動，響聲震天，他們卻可以談笑自若，不動聲色。喝酒的盅，舀湯的匙，照樣握在手中，紋絲不動。筮者以為，如此不為地震所動的表現，吉利。他們漠然不知地震為不可抗拒的巨大自然災害。
他們的無知還表現在六二爻辭：「地震帶來的巨額財物損失，他們以為是一種神秘的力量把這些帶到高高的山嶺上去了。不要去找，七天後會自然尋回。」
這裏沒有商人的故事，沒有「商人為了賺錢，不顧雷電危險的情景」，「九陵」也不是高地山城的市場，而只是高高的山嶺。
次說余震，李維琦：「六三爻辭是說主震過後，還有余震，嘩嘩嘩地響，不及主震那麽厲害，人們卻驚異地發現，九四爻辭說的是地震使山石變成了泥土，六五爻辭是說雖然沒有喪失大量財物，卻出現了許多異於尋常的自然現象。
上六是說又一次余震來了，這一回再也不得談笑自若了。他們驚懼地四顧，看有什麽異象發生。這樣地震下去，必然兇險難抗。」
說到結局，李維琦：「接下來，人們環顧四周，看有沒有人員傷亡。結果是，他本人無恙，他的鄰居卻身受其禍。其人遠方的親戚不知就裏，卻在傳說他有什麽什麽不幸。」
上六爻辭主要是講人員傷亡，以及地震過後人們的議論。
如此解說，「億喪貝」理解為「巨大的財物損失」；「意無喪」的「意」從集解本作「億」，同樣解為「大量」，無需繞彎子說「發語辭」，這裏說的是人和自然的矛盾，和人間的刑威沒有關系。
如此解釋，把震卦說成地震，比說成是雷震要切實順暢得多，另外說是地震，也有史實可考。
【國語】：「幽王三年，西周三川皆震。」韋昭註曰：「西周，鎬京也。幽王在焉。邠、岐之所近也。三川，涇、渭、洛，出於岐山也。震，動也。地震，故三川亦動也，川竭也。」
就是說，公元前779年西周王朝所能直接施政的地方，大致相當於現時陜西省大部份地區，發生了大地震，以至於境內三大河流水源枯竭。
渭水橫貫境內，涇水在西北，洛水在東南，這三河無水，對於當時人民的生活，對於當時西周搖搖欲墜的統治，有何等巨大而深遠的影響，我們是可想而知的。
這樣的大事不能不反映到卦爻辭裏來，很可能就是震卦之所記。
震卦如果解釋為地震，文辭簡捷而內容翔實，既有摹形之語，又有心理描寫之辭，可視為一篇非常簡潔而又生動可感的地震記錄，也可能是迄今為止最早最完整的原始地震記錄。
六二爻辭有「勿逐，七日得」的文字，非常有意思，在這裏多闡述一下。
復卦卦辭「七日來復」、震卦六二爻辭「七日得」，前者之「七」為「逆」，後者之「七」為「順」，後者之「七」與「混沌—崩裂」之數或許直接相關。
【莊子】所記「混沌」的「崩裂」，或者說「混沌」的「開顯」或「秩序化」的過程，是「日鑿一竅，七日而渾沌死」。
在三國虞氏易中，「七」為震卦之數：「‘震’數七，故‘七日得’者也」，幹寶：「‘七日得’者，七年之日也。」「七年之日」可為「七日」叠代的結果，【程傳】曰「卦位有六，七乃更始」，則是「七」的迴圈往復。
震卦取義為「動」，而事物之「動」必然意味著「變」；運動變化又必然在一定時間中展開，時間有始，有繼，有終；事物在時間綿延中有生，有成，所以震卦內蘊著運動、變化、時
間、生成等豐富的義理。
將震卦卦爻倒覆互綜，即為艮卦，一般把艮卦解作艮止聖賢境，萬物所終始，艮卦在馬王堆帛書寫作「根」或「謹」卦，也有寫作「狠」的，根則與震的動不同，是比較穩重靜止的狀態。
漢鄭玄釋【說卦傳】「艮為立春」，唐孔穎達在【周易正義】中認為，「艮」指「前歲之末，後歲之初」，宋朱震也說：「萬物陰氣終陽始，皆之用事也」 ，一言以蔽之，即「艮者，根也」。
「艮」的意義在於「蓋止則生意絕矣，成終而復成始，則生意周流。」
「艮」即在萬物停止生息的點兒上，又是萬物開始生長的發端，它是萬物生命迴圈的關紐所在，而能標示萬物死止之處，又能標示萬物開始生發之義的合理之詞就是「根」。
「根」既是植物生命的歸宿處，葉落歸根；又是植物新的生命的發端之所，水有源，樹有根。
而宋儒對「艮」卦的闡發，也暗合「根」的特性，無論是「靜」之義、「止」之義，都是根的特性，而「光明」之義，萬物陰氣終陽始，立春到來，自然是萬物迎接光明之義。
震、艮合觀，則可見二者又彼此關聯，構成行與止、動與靜、生與成、始與終、時與位之相互對待的關系，關系中的兩端既對立又統一。
