北宋元豐六年（1083年），杭州南山僧官守一法師在一次拜會龍井壽聖院方圓庵辯才法師後，寫下了【龍井山方圓庵記】，不久由米芾書寫、陶拯鐫刻成了碑文，這就是聞名於世的【方圓庵記】帖。
那一年，米芾才33歲。整幅行書雖不像【蜀素帖】【苕溪詩帖】有「風檣陣馬，沈著痛快」之感，但楷化明顯，腴潤秀逸、俊朗瀟灑,猶如獅子搏象、駿馬斫陣的神韻與氣勢。乃米芾「集古字」時期佳作，脫胎於【聖教序】，是距離右軍最近的作品。
在風格上，通篇777字皆結構嚴謹、中宮緊縮，法度森嚴又靈動自然；布局上上與下、左與右之間的距離緊收，視感緊密貼切；造型上疏密有致、粗細相宜，剛柔相濟、妙趣橫生。點畫與結體「穩不俗、險不怪、老不枯、潤不肥」，結字美觀大方，深得晉人風骨，穿越近千年亦然符合當今中正靈動的審美觀。
此時，元章用筆還未臻「八面出鋒」之化境，但亦方圓兼備、法度森嚴，線條含蓄且溫潤、遒勁有張力。起轉行收中，整峻方筆、流暢圓筆、輕松尖筆，隨處可見。穿插運用粗重筆畫，既彰顯厚重之感，又增加了韻律節奏之美。偶有牽絲映帶，自然美觀、氣韻連貫，更顯古拙生辣與錯落流美、穩重大方與輕盈活波、飄逸妍美與險中求正的對立統一。
杭州龍井山方圓庵記。天竺辯才法師以智者教傳四十年，學者如歸，四方風靡，於是晦者明，
窒者通，大小之機，無不遂者，不居其功，不宿其名，乃辭其交遊，去其弟子而求於寂寞之濱，得
龍井之居以隱焉。南山守一往見之，過龍井泓，登須篁嶺，引目周覽，以索其居，岌然群峰密圍，淴
然而不蔽翳，四顧若失，莫知其鄉，逡巡下危磴，行深林，得之於雲煙仿佛之間，遂造而揖之。法師
引予並席而坐，相見而笑，徐曰：子胡來？予曰：願有觀焉。法師曰：子固觀矣，而又將奚觀？予笑曰：然。法
師命予入，由照閣經寂室，指其庵而言曰：「此吾之所以休息乎此也。」窺其制，則圓蓋而方址。予
謁之曰：「夫釋子之寢，或為方丈，或為圓廬，而是庵也，胡為而然哉？」法師曰：「子既得之矣，雖然，試
為子言之。夫形而上者，渾淪周遍，非方非圓而能成方圓者也，形而下者，或得於方或得於圓，
或兼斯二者而不能無悖者也，大之於天地，近止乎一身，無不然。故天得之則運而無積，地得
之則靜而無變，是以天圓而地方，人位乎天地之間則手足具二者之形矣。蓋宇宙雖大，不離
其內；秋毫雖小，待之成體。故凡有貌象聲色者，無巨細無古今，皆不能出於方圓之內也，所以古
先哲王因之也。雖然，此遊方之內者也，至於吾佛亦如之，使吾黨祝發以圓其頂，懷色以方其袍，
乃欲其煩惱盡而理體圓，定慧修而德相顯也，蓋溺於理而不達於事、迷於事而不明於理者，
皆不可謂之沙門。先王以制禮樂為衣裳，至於舟車、器械、宮室之為，皆則而象之，故儒者冠圓
冠以知天時，履句屨以知地形，蓋蔽於天而不知人，蔽於人而不知天者，皆不可謂之真儒矣，
唯能通天地人者真儒矣，唯能理事一如向無異觀者，其真沙門歟！噫，人之處乎覆載之內，陶乎
教化之中，具其形，服其服，用其器，而與其居也，特不然哉？吾所以為是庵也，然則吾直以是為蘧
廬爾。若夫以法性之圓事相之方，而規矩一切，則諸法同體而無自位，萬物各得而不相知，皆藏
乎不深之度，而遊乎無端之紀，則是庵也為無相之庵，而吾亦將以無所住而住焉。當是時也，子
奚往而觀乎？」嗚呼，理圓也，語方也，吾當忘言與之，以無所觀而觀之於是，嗒然隱幾。予出以法師
之說授其門弟子，使記焉。元豐癸亥四月九日慧日峰守一記。不二作此文成，過予，
愛之因書，鹿門居士米元章。陶拯刊。
