易學源於【易經】之學，是指歷代學者對【周易】所作的研究、解讀和闡發。自孔子贊易以後，【周易】被儒門奉為儒門聖典，六經之首。易學前後相因，遞變發展，先秦易學就分化發展成儒家易及術家易兩支。後來易學主要分為兩大學派，即象數學派和義理學派，在象數派和義理派的基礎上發展起來的京派、南派、北派等。象數之學後來分為了象學派和數學派；義理之學分成了理學派、氣學派、心學派等不同的宗派。象數派發展為科學易，易理派發展為人文易。
【四庫全書提要】則分為六宗，即占蔔宗、機祥宗、圖書宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。
一、象數派 ：這一派別側重於透過卦象和數碼的變化來解讀易經，強調對易經中符號和數碼的分析和理解。其特點是透過象數來推演事物的變化和發展，強調易經中的象征意義和數碼變化對現實世界的反映。代表人物有漢代的孟喜、京房、焦延壽，宋代的陳傳、邵雍等人。
1.漢代象數學派 。象數之學是漢代易學的主流。陰陽災變是京房易學乃至漢代易學一大特征。漢代象數學派的代表人物要屬孟喜、京房、虞翻。
孟喜：西漢經學家，大儒孟卿的兒子。早年師從田王孫，學習【易】，與施讎 、梁丘賀同學，廣泛傳播孟氏【易】，開創西漢今文【易】學孟氏學。他以陰陽學說解釋【周易】，並借卦爻象的變化推測氣候的變化，是漢易中卦氣說的倡導者。他揀選出了十二辟卦解釋陰陽二氣一年的消長。
京房：京房是西漢今文易學「京氏學」的開創者，律學家。曾學易於孟喜門人焦延壽，以通變說易，好講災異，以講占候之術而聞名。他還極具創造性地提出了八宮說（按照乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌的次序將六十四卦分成八組，故稱為「八宮」）和納甲說（八宮卦配以十天幹，其各爻配以十二地支，因為「甲」為十幹之首，故稱為「納甲」），借卦爻象的變化說明陰陽消長的過程。在占算體例的解釋中，進一步發揮了孟喜的卦氣說，並吸收了當時的陰陽五行學說。
虞翻：三國吳國經學家，精於【易經】，所撰【易註】九卷，已散失。他拋棄了陰陽災變說，將卦氣說引向卦變說，把漢易象數之學給推到了極端。
鄭玄：是東漢末年經學大師，易學大師。其著述以古文經說為主，兼采今文經說，融會貫通，成為漢代經學的集大成者，世稱「鄭學」。他著有【易論】、【易贊】，並為【周易】、【周易乾鑿度】（又稱【易緯乾鑿度】【乾鑿度】）、【周易乾坤鑿度】（又稱【乾坤鑿度】）、【乾象歷】等作註。鄭玄所註經書，代表了漢代學術的最高成就，被稱為「鄭學」，對後世經學產生了極其深遠的影響。
2.宋明易學中的數學派和象學派 。數學派的代表人物是北宋的邵雍。象學派代表人物是南宋的朱震。
邵雍：北宋時期的理學家、哲學家、易學家，「北宋五子」之一，也是宋代理學的奠基人之一。以研究易經和先天八卦著稱。他的易學思想融合了儒、道、佛等多種哲學流派，獨樹一幟。相傳所作【梅花易數】，取【周易】之原理，以卦象喻吉兇，輕靈俏易。其著作【皇極經世】對後世影響深遠，成為易經研究的重要參考。他並非不講卦象，而是在奇偶之數的基礎上講卦象的變化，主張「數生象」，被稱為數學。
朱震：朱震是象學派代表人物。與邵雍數學派主張「有數而後有象」不同，南宋朱震象學派主張「有象而後有數」「聖人立象以盡意」。在朱震看來，一卦之象乃一卦之體，伏羲設卦目的就是為了教人觀察卦象、推測吉兇，不過後來的聖人憂慮一般人的智力不足以觀卦象而知吉兇，不得已才系之以卦爻辭明確地說出卦象的吉兇。
宋易中的象數學派，除繼承漢易以象數解易的學風外，更為突出的是提出了各種圖式來解說【周易】原理，清代學者稱之圖書之學。圖書之學是象數之學的一種形式。
劉基：明朝開國元勛，政治家、文學家、軍事家、易學家。劉基文韜武略，精通易學數術，通「三才」（天、地、人），明「三際」（過去、現在、未來）。上知天文、下知地理，是古代易學集大成者。物件、術、數、理、占均有獨到見解。
二、義理派 ：這一派別側重於對易經文本的義理進行深入分析和解釋，關註易經中的哲學思想和道德觀念，透過對易經文本的解讀，探討宇宙觀、人生觀和價值觀等深層次的問題。代表人物是魏時的王弼，宋朝的胡援、程頤、李光、楊萬裏等。
1.晉唐義理學派： 王弼創立了義理學派，義理學派壓倒了象數學派成為易學正宗。
王弼：曹魏經學家、哲學家，魏晉玄學的代表人物及創始人之一。
其作品主要包括解讀【周易】思想的【周易註】【周易略例】四部。他認為每類事物的共性，即該類事物的義理。
韓康伯：註【周易·系辭】，續註【王弼易註】，著【辯謙】等。他從義理的高度對王弼學說加以概括。【周易】一書「托象以明義」，八卦和六十四卦及其卦爻辭即具備天下之理。人們不應止步事象，而應探求背後的義理。
孔穎達：唐初十八學士之一，唐朝經學家，孔子的第32世孫。孔穎達在【周易】上的研究成果主要為【周易正義】，這是唐代關於【周易】的最具代表性的研究成果，也就是在【周易】經文的基礎上，融合眾多經學家的見解，對【周易】進行註解。
2.宋明易學中的義理學派： 宋明時期，義理學派形成以程頤和朱熹為代表的理學派、以張載和王夫之為代表的氣學派、以楊簡和王畿為代表的心學派三大分支。
理學派：以「理」為易學最高範疇統率象、數、時、位的變化，據此提出「體用一源，顯微無間」的命題，明確指出理是體、象是用。
朱熹：南宋時期的哲學家和教育家，對易經進行了全面的研究和註釋。他的易學思想註重義理與象數的統一，強調對易經的深入理解與運用。朱熹的易學著作【周易本義】等對後世的易學研究產生了深遠影響。
氣學派：提出「有氣方有象」的命題，以陰陽二氣生生不已的過程解釋卦爻象的變化及卦爻辭的義理，從而建立起氣學派的易學體系。
心學派：以心解易，以良知為其易學的最高範疇，提出「易為心易」的命題進而論證心之良知乃天地萬物的本原。代表人物是王畿。
不過，【童子問易】認為，易學的易宗是：乾坤一元，陰陽相倚，終始興替；三才印心，德道同形，數理比翼。
編者註 ：個人觀點，僅供參考。
