導語：自1645年固始汗贈予羅桑卻吉堅贊「班禪博克多」的稱號之後，「班禪」始成為這一轉世系統的專有稱號。傳統和當代藏學界普遍認為羅桑卻吉堅贊是第四世班禪，追認宗喀巴弟子克珠傑和另外兩位格魯派高僧為第一、二、三世班禪。
相較於達賴世系，人們對班禪世系的了解程度更少，特別是早期的幾輩班禪。有鑒於此，筆者有意開創一個專欄，講述歷輩班禪，若有不足之處，還請各位讀者批評指正。
下面，我們就來認識下第二世班禪。
少年成才，辯經高手
二世班禪法名索南確朗，公元1439年出生於如今日喀則市境內的恩薩地方，當時是明英宗正統四年。而他的這個法名也有個有意思的來歷。據相關藏文史料記載，索南確朗幼年時即去甘丹寺出家，拜入第六任甘丹赤巴拔索·曲結堅贊門下。拜師的時候，拔索·曲結堅贊問他叫什麽名字，他回答「貝吾」（意指小牛），拔索·曲結堅贊笑著說「小牛也會變成大牛」，就給他賜名索南確吉朗布，簡稱索南確朗。
由於天資聰穎，索南確朗深受第六任甘丹赤巴拔索·曲吉堅贊器重。這裏要說一下，由於達賴世系和班禪世系都還沒有發展起來，所以傳承宗喀巴衣缽的甘丹赤巴實際上是當時格魯派的最高領袖。
在拔索·曲吉堅贊的關照下，索南確朗成長迅速，不僅精通顯密二宗，而且尤勝辯論。據說當時甘丹寺有三千喇嘛，卻無一人在辯論上是索南確朗的對手，索南確朗由此聲名大著。 如此年輕卻有如此非凡成就，久而久之，大家都認為他是宗喀巴弟子克珠傑的「轉世靈童」，而在克珠傑被追認為第一輩班禪後，索南確朗也自然而然成了第二世班禪。
成為安貢寺活佛
在甘丹寺習得經典之後，索南確朗回到了故鄉，住在了一座叫恩薩寺的小寺裏。恩薩寺簡稱「恩貢」，在漢譯中又叫「安貢寺」。
後藏地方向來是薩迦派的勢力範圍，索南確朗的家鄉恩薩地方也普遍信仰薩迦派，這座安貢寺據說是薩迦派的喇嘛修建的。但 由於索南確朗的佛學造詣已達登堂入室的境界，受到了當地群眾的普遍信奉，索南確朗在此廣招弟子，傳習格魯派。自然而然的，這座「安貢寺」也由薩迦派改奉為格魯派。
自此，索南確朗以「安貢寺」為根據地，廣收門徒，培養出了16名重要弟子，並派他們分赴後藏各地宣傳格魯派教義， 促進了格魯派在後藏地區的傳播 。索南確朗還擔任起了安貢寺池巴，在寺內修建了曲結頗章宮，擴大了安貢寺的規模，同時致力於聞思修和辯講著，埋頭著作，闡述格魯派教義。
在他擔任安貢寺池巴期間，索南確朗還積極同後藏其他重要寺廟建立聯系，交流佛學， 從而在後藏宗教界有了一定的名望，被尊稱為「安貢朱古」（即安貢活佛）。而這也是班禪世系在沒獲得「班禪」稱號時最開始的活佛傳承稱號。 有意思的是，在後來九世班禪和十三世達賴發生矛盾糾紛時，十三世達賴方面的人在攻訐九世班禪時就說「班禪不過是安貢寺一小活佛」，說他不能和達賴世系平起平坐。
同時，為了提高寺僧的佛學修養，索南確朗還開創了一個制度，即規定安貢寺的僧人必須輪流到紮什倫布寺和謝通門的紮什甘貝寺學習，進行辯論。而這項制度不僅使得安貢寺僧人有了一個深造的機會，也在一定程度上促進了格魯派教義的傳播發展。
和二世達賴是否有交集
有意思的是，索南確朗和二世達賴根敦嘉措生活在同一時期，那麽，這兩位有沒有交集呢？我們先來看看兩人的人生軌跡。
根敦嘉措生於生於公元1475年，比索南確朗小36歲。 他十一歲時被迎入紮什倫布寺，大概是公元1485年的樣子 ， 1494年前往拉薩哲蚌寺學經，在這之後，先後到前、後藏及山南各地從師學法 ； 1509年在山南建曲科傑寺， 1512年，任劄什倫布寺第五任池巴，1517年任哲蚌寺第十任池巴，1526年兼色拉寺第九任池巴，1542年在哲蚌寺圓寂。
而索南確朗據說是中年以後回到後藏的，並沒有確切年份，大概估算是1474年之後，此後就長期在此，直到1504年在安貢寺圓寂，享年65歲。
可以發現，兩人若有交集的時間有幾個點，一是根敦嘉措1485年作為根敦朱巴轉世靈童被迎入紮什倫布寺到1494年離開的這一時期，這時索南確朗在安貢寺專研佛法，而且和紮什倫布寺建立起了密切的關系，兩人這時候可能有機會見過；二是根敦嘉措1494年之後到前後藏地區從師學法到1504年索南確朗圓寂這一段時間，索南確朗當時在後藏地區已有一定威望，不排除根敦嘉措有向他拜訪學習的可能。
不過史料上並未有兩人之間交往的記載，似乎他們之間並沒有什麽交集。而歷史上班禪世系和達賴世系開始有交往並開啟互為師徒關系還得是在後來的四世班禪羅桑卻吉堅贊時期。
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