編輯丨楊宏
作者簡介：
橈哲，獨立學者。10余年來，致力於東嶽哲學的革新、研究、傳播和發展。
著有原創哲學理論：「外在生存結構論」、「群團化分工論」；【三大起源通論】（含生命起源、意識起源、社會起源）；心理學基礎理論【狹義心理學】、【物演人格論】；哲學通史【物演哲學史】；美學基礎理論【物演美學論】。
佛學「一切皆空」的「空」指的是什麽？
很多人喜歡佛學、研究佛學，但是對佛學最核心的理論「緣起性空」卻理解不是非常深刻，甚至出現了很多誤解，甚至錯誤的理解為「一切皆空」，萬物都不是真實存在，還會覺得這個世界都是虛幻的。
但佛學中的「空」真的是這樣嗎？
佛學中什麽是真正的「空」？
還有，佛學中的「空」就一定對？
現在，我們用最前沿的物演思想來試圖為大家重新闡釋佛學中的「空」。
首先，先來看佛學中的「空」要如何理解。要知道， 將自然萬物作為物件而言，物件要麽指向精神存在，要麽指向客觀存在 。而「空」所指謂的物件除此之外也就沒有其他。
所以，我們可以從兩個角度來理解：
第一個角度是「精神存在」，就是任何人所「認識」到的自然萬物，都是我們精神的產物，是我們精神中的存在；
第二個角度是「客觀存在」，就是拋開整體的精神，自然萬物本身，而佛學中認為的客觀存在因為在不斷流變，所以就是「空」。
先來看第一個角度，所謂「精神存在」可以理解為人類透過「五感」所形成對「外物」的認識。
譬如，對「物件」形成的觸覺是100多種iron channel和gpc 2的蛋白質作為介質；對「物件」形成的「嗅覺」是400種左右的嗅覺受體蛋白和受體來達成與「外物」的結合；味覺憑借的是透過幾十種離子通道蛋白和受體來達成與「外物」的結合；然後是視聽中的存在，是視覺系統將物件反射出雜亂光波中400-700納米波長的光波處理成對應的「亮」，然後色覺是將這些波段處理成7種具體的顏色；而聽覺則是聽覺系統則是將物件釋放出的雜亂機械振動波中的16~20000赫茲波長的振動波處理成「秩序的錯覺」。
所以，人類對「外物」的認識都是基於「五感」達成，是我們的感覺系統扭曲了或模擬「外物」本身，最終形成我們對「外物」的認識，此謂之「精神中的存在」，是完全被主體的感知系統所規定的，不同的感知系統達成對「外物」的認識也就不一樣。
那麽，站在這個角度來看，除了那個「模擬結果」是「空」之外，無論是感知載體，還是客觀存在本身，都必然是存在的，而不是純粹的空。
因為，倘若無感知載體，或客觀存在本身不存在，那又怎麽可能會有不同程度的「精神存在」。
所以，就精神存在的角度而言，「空」僅僅是「精神存在」本身可以視為一種無實物的「空」，因為「精神存在」更多是一種「神經生理反應」或是「視聽影像」，從這個角度而言，佛學中說的「空」是成立的。
再看，第二個角度是「客觀存在」。
要知道，無論是西方哲學、道家思想、佛學思想，其追究根本，都是為了解決「一切皆在流變」這一根本問題。
而佛學提出的觀點則是認為， 既然一切萬物皆在流變，那麽就沒有什麽「存在」是真正的存在 ，此為「空」的根本指向。
簡單說，就是一切客觀存在都在不斷流變，那麽一切客觀存在就都是「空」，畢竟會一直流變。而這也才算佛學中「空」的真正內涵，只不過這種內涵是有偏差的，是錯誤的。
而既往理解的「空」則是認為，「空」並不是沒有事物，而是沒有「本質」。或者說，外在的事物本來就是無意義和本質的，所有的本質和意義，都是人主觀賦予的。
這種解讀其實和第一種解讀沒有本質上的差別，都是基於不同程度的主觀精神對「存在」的理解或定義，只是說「五感」是從固有的感知載體本身來模擬或構建「外物」，而理性則是從更為復雜的認知來構建外物，本質一樣。
綜上所述，佛學中所說的「空」基本指向的是「精神存在」，就是一個人對萬事萬物的理解，皆由其「心生」，當主體自身的認知或感知發生了改變，其形成的「精神存在」也就對應發生變化，這當然可以說成是一類「空」，基於這個角度的「空」是成立的。
但同時也要知道，盡管包括人類感知載體在內的一切「客觀存在」，盡管都在不斷發生流變，但這並不意味著「客觀存在」本身就是不存在的，它只是從一種存在形態轉化為了另一種存在形態而已，所以 客觀存在絕不是空，從這個角度去認識「空」，就一定是錯誤的 。
基於「物演思想」重新解讀佛學
