唯識論
熊十力，現代儒學之巨擘也，其學貫中西，融佛入儒，著【新唯識論】，以正本清源，立新儒學之本體論。其論以「本心」為宇宙萬有之本體，與佛氏之真如，雖有涉獵，而旨趣迥異。
一、本心之旨
熊子曰：「本心者，宇宙之大原，萬化之根本也。」本心非他，即吾人與天地萬物所共有之本體，無形無象，而實為一切存在之根據。本心之為德，生生不息，創進無疆，非佛氏真如之靜寂也。
二、本心與種子
佛氏以種子為心識之功能，能生萬法。熊子則不然，以為種子之說，割裂本心，落於多元，失之支離。本心無二，無對，無始無終，圓滿具足，何需種子之多端哉？
三、本心與真如
真如者，佛氏以為諸法實相，無生無滅，無增無減。熊子則以本心為本體，生化萬物，非靜寂之真如也。本心之動，即宇宙之動；本心之靜，即宇宙之靜。動靜不二，體用一如。
四、本心之創造性
熊子之本心，非但為宇宙之本體，亦為創生之動力。本心之創造性，即宇宙之大化，萬物之生成。本心之動，非無因而動，乃本心固有之德性，自然而然，不假外求。
本心
五、本心與體用
熊子明示：「體用不二」，本心即體，萬物之用即本心之用。非離本心而有萬物，非離萬物而有本心。本心與萬物，非一非異，相即不離。
六、本心與道德
熊子之本心，內蘊道德之法則，為道德修養之根源。本心之德，即天理、天命，為吾人成聖成賢之根據。非佛氏真如之超然物外也。
七、本心之終極性
本心為終極之實在，非相對之存在。本心之外，無他法，無他理。本心即一切法，一切法即本心，無有出其右者。
真如世界
熊十力之【新唯識論】，以本心為本體，立儒學之新基，其思想深邃，其文辭古雅，實為現代儒學之瑰寶也。
