（根據慈誠羅珠堪布講座錄音整理,為方便閱讀做書面最佳化處理如標點、分段、並加上標題、背景知識備註，未經堪布本人同意和校對，請知悉。上一節講述心的力量，心可以轉變身體等，本節內容是心是什麽樣子的？心的分類與結構）
我是給大家介紹佛學的心理學的，首先說明，並不是學了佛學的心理學就變成佛學徒了，學了佛學的心理學並不等於就是學佛了。
比如說，當前西方非常流行禪修（冥想），各行各業的人們都非常重視，都在學、都在修，禪修雖然是佛學的方法和傳統，但是，學禪修的人不一定都是佛學徒，因為大家都需要健康的心理，禪修裏有非常好的方法，那麽，人們只是用這個方法而已，而信佛或不信，是另外的一回事。
佛學心理學有什麽樣的分類？主要有心王和心所兩大類。
心王，是起到主要作用的部份，叫心王；次要的、附屬的叫做心所。
心王和心所是佛學的術語，心理學裏面沒有這樣的詞，大乘和小乘，顯宗和密宗，南傳和北傳等所有的佛學都是用這兩個詞的。
首先，心王是什麽？在不同的派別中認識有所不同，以下分別介紹。
第一種分類是「六識」說，心王可以分六個不同的部份，叫作六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）
第一，眼識，即我們的眼睛感知外面的世界，眼睛能看到外在的客觀事物，物體表面反射的光照進人的視網膜和晶狀體，眼睛能感知外面的事物是因為人有視覺，這就是眼識，是一種「覺」，「覺」的本質屬於意識和精神的內容。
眼睛看到事物，意識立即就知道了，意識是怎麽知道的呢？這兩個之間是有什麽樣的關系啊，是怎麽傳遞的呢？
比如，眼睛看到了紅色的玫瑰花，意識一下子就知道了，佛學認為，一個人的意識是一個整體的、系統的，只不過透過視覺去感知光線，透過的耳朵去感知聲音（振動），內在的精神是一個整體，在這個整體裏分出不一樣的功能，即功能上分六個部份（六識）。
透過我們的視網膜、晶狀體去感知影像，就是眼識，耳識（聽覺）等等都是同樣的道理。
有一個非常有意義的看法認為，客觀世界並不是我們眼睛所看到的樣子，為什麽呢？
一般來說，我們認為我們所看到的世界，都是客觀存在的，客觀的事物就是眼前看到的樣子，眼睛看到的就是客觀事實，人們都會這麽認為，可是，根本就不是的！
以上看法，是佛學兩千多年之前就有的觀點，在最近，一些科學家也發現這個事實了（並證實了），實際上，我們看到的這個世界，根本就不是真實的世界！而是我們自己大腦裏面創造出來了一個世界，然後，我們誤以為大腦裏面的這個世界就是外面的所謂的真實世界(最前沿的科學家的研究成果是這樣子的)。
舉例來說，比如顏色，實際上任何物質是沒有顏色的，科學家已經證明，沒有顏色的存在！那麽，我們正常健康的眼睛看到的紅色、綠色是存在的呀，這些又是什麽呢？
事實上，這就是我們自己的眼識產生的錯覺，實際上，客觀世界裏面沒有紅色，那麽，這個從哪裏產生的呢？是我們自己的視覺當中產生的一種不切合實際的感覺，因為他不切合實際，所以叫做錯覺。
耳識，等等（其它識）都是這樣子，那麽我們講的客觀上沒有紅色，但是我看到了紅色，那麽，這個紅色是什麽呢？
這就叫做眼識，因為客觀不存在，但是因為我們是有精神和意識的，精神和意識可以產生錯覺（紅色即是一種錯覺）。比如說，外在的任何一個東西，如一塊磚頭、一朵花、一棵樹，它是不會產生錯覺的,因為它沒有意識，人有意識、有心，有精神的存在。
所以，人在感知外部事物時，如果能看到與實際存在的相符，我們就叫做正常的、真實的；當感覺到的東西跟實際存在的有不一樣的時候就叫做錯覺，「覺」這個字是什麽意思呢？覺就叫做眼識。耳識，鼻識，舌識等，是一樣的，嘗到味道，身體觸碰感受都是相應的識。
最後一個就是意識，意識各種各樣（功能）情緒非常豐富，以上叫六識,是佛學公認的一個分類的方法。
第二種分類方法，八識，即在前面的六個識的基礎上，多了兩個：即加上「末那識」和「阿賴耶識」。
那麽八識是指：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
「末那」，是梵文的音譯，意思是為汙染義，意譯是對自我的執著，我執。末那識通常叫第七識，是產生全部煩惱的來源，即我執。
第八識，是阿賴耶識，意譯為藏識（含藏之義，音cang），阿賴耶識就像一個這個電腦的硬碟一樣儲存人的一切資訊，包括無始以來所造作的罪業善業，先天的性格、脾氣等所有資訊。
阿賴耶識與生命和死亡有關鍵的聯系，阿賴耶識與人的身體結合在一起的時候即表現為一個生命體，是一個活著的生命，而所謂的死亡，實際上就是阿賴耶識徹底的離開了肉體，生命即結束了，這一過程與其的識並沒有關系。
一個人活著的人，在深度睡眠的時候，暈倒的時候等等，前面的眼、耳、鼻、舌、身、意全部停止了，但是，仍然會有呼吸、有心跳、有體溫，為什麽呢？就是因為這個阿賴耶識還在，沒有一離開，所以這個人還活著，如果阿賴耶識離開了離開以後，這個人就活不了了，五分鐘之內大腦細胞全部死亡，這個人的身體就變成屍體。
阿賴耶識離開後會轉移到其的身體上（轉世投胎），就像個流動硬碟一樣，把所有這個人所做的一切善惡等等全部資訊帶到下一世（的身體上）。當然，這是佛學的理論和觀點，即因果、輪回、轉世的學說，如果不相信這些說法，也沒關系的，只是知道八識中有一個阿賴耶識，即藏識，像流動硬碟一樣的可以將人生的所有資訊輪回到一世的生命當中。
如果我們不信佛，不承認有這樣一個阿賴耶識，那麽要怎麽去理解阿賴耶識的存在呢？其實，也很簡單，可以用禪修等很多方法體驗到。
當一個人禪修進入非常平靜的動態的時候，非常平靜，是什麽狀態呢？
這個時候，我們的意識是不存在的（不思維不評判不感知），意識已經停止活動，但是人仍然是非常非常清醒的，此時，意識不做何思考，沒有任何意識活動，那麽，什麽東西那麽清醒呢？此時就是這個阿賴耶識！
人在暈倒之後還可以活過來，深度睡眠的時候還可以醒過來，做手術全身麻醉失去知覺以後也可以恢復過來，就是因為這個阿賴耶識還沒有離開，所以，人可以活過來，這一點非常的重要。
還有一個可以體驗到阿賴耶識的例子，比如，在人在工作一整天之後特別特別勞累的時候，回到家就往沙發上一坐，（完全沒有力氣了，什麽也不想了）沒有任何的念頭，坐下之後立即所有的念頭都消失了，只是發呆,這時與睡眠還是不一樣的，跟昏迷也是不一樣的，沒有思考但還有少許意識的存在，頭腦還是非常的清醒的，這個時候，是什麽東西還在清醒呢？
是不是這個因為有眼識？不是的!因為這時閉上眼睛也是很清醒的；是不是因為有耳識？我們的耳朵賭堵住，不聽聲音仍然可以頭腦很清醒的，同樣意識也沒有去思考，那麽個頭腦為什麽還那麽清醒呢？
那麽剩生下來的是什麽？就是這個八識中的阿賴耶識！
阿賴耶識非常重要，是大乘佛學裏面講的，這是第二種心的分類，心有八識，跟六識的分類不一樣，但是實際上不矛盾的，因為在六識的分類中，是將後面的兩個識，即末那識、阿賴耶識包含中意識當中的。
以上是佛學都對心的是第二種分類的方法。
