我們節目是崇尚科學的節目，說到瀕死體驗（NDE：Near-Death-Experience[ɪkˈspɪriəns]，還真不是一種虛無的神叨叨的東西。
隨著醫療科技的發展，越來越多的人能從死亡狀態下被救醒並報告大量的瀕死體驗。不論來來自哪一種文化，哪個時代，信仰何種宗教，瀕死體驗的內容和對本人的影響都極為相似。
國外，這幾十年，一直有專家在研究，不論是心理學領域還是麻醉學與臨床醫學、甚至物理學家。近二十年來，有關瀕死體驗的科學研究大量發表在學術刊物上，如【柳葉刀】，確定這不是「超自然現象」。
中國也有介紹瀕死體驗的書籍，最早的資料就是天津安定醫院院長、精神醫學專家馮誌穎等人發表在上海科學技術出版社【大眾醫學】1993年第5期上的論文。
如果要做一個定義的話，大概就是指由某些遭受嚴重創傷或疾病但意外地獲得恢復的人，以及處於潛在淪陷性境遇中預感即將死亡而又僥幸脫險的人所敘述的死亡威脅時刻的主觀體驗。
大多數的瀕死體驗都有某些共同的特征，如看到光，看到自己的人生經歷等等。
生物學家羅蘭·西格則從生物化學角度來解釋。他認為，每個人在死亡時，大腦會分泌出過量的化學物質，這些化學物質有些能引起奇特的幻覺。
還有觀點認為認為瀕死體驗可能與血液中的高二氧化碳水平有關，這種高水平打破大腦內的化學平衡，讓人好像看到一些不可思議的景象。
此前進行的一項研究發現，有近五分之一被搶救過來的心臟病發作患者自稱有過瀕死體驗。這些經歷包括靈魂出竅、感到快感、看到地道、光、去世的親人或者以往的經歷等。
總之，科學目前還未能完全合理解釋為何有些人會經歷瀕死體驗。但，並不表示科學解釋是謬誤毫無意義的。
好了，我們之所以如此詳細的介紹這麽多內容，因為咱們是歷史節目，擔心被下架，所以要強調一下這不是偽科學。
由此產生一個問題，隨著醫學的快速發展，我們現代人可能會被挽救回來，能夠較為準確的說出瀕死體驗的感受，那麽古代呢？
古代雖說醫療條件較差，但，古人也是人，機率問題，有沒有可能也有瀕死體驗，救過來之後，被一些史書或古籍記錄下來呢？
答案是肯定的。不過， 現代久遠，大家也就看一樂哈。
我們都知道，簡牘，也就是竹簡、木簡、竹牘和木牘。在紙發明以前，是中國書籍的最主要形式，對後世書籍制度產生了深遠的影響，開啟華夏文明的寫本時代。
據不完全統計，中國迄今發現超過30萬枚簡牘，寫於其上的古文字、古文獻，涵蓋了秦漢時期中國政治、經濟、科技、文化、歷史、地理，內容非常豐富，具有十分重要的學術價值。
1986年3月，甘肅省天水市北道區放馬灘秦墓（編號M1）曾出土一批戰國晚期竹簡，共460多支。一根木牘上大概能用寫25到四十多個字，其中有一部被稱為【丹】的篇章，又喚作【邸丞謁禦史書】。
邸丞 是個職位不高的官名，這是他專門撰寫上報給頂頭上司某禦史得書信。我認為，這裏面記述的事情，不太可能是下屬給長官長篇大論寫故事玩。古代尊卑有別，一定是有所本，記述自己所轄境地的事情，算作是工作匯報輿情報告，非個人書信。
其中一段很值得研究。
說八年八月己巳，邸丞赤上報禦史大人。有一出生於大梁王裏，喚作丹的髡徒，就是被剃掉頭發接受髡刑的人。某某七年，在垣離裏，就是在矮墻處，用箭矢傷人，自知罪不可免，自殺。雖死但會罪難逃，被(棄市)三日後，埋葬在垣離南門之外。
說一個喚作犀武的人和他的一個精通蔔算人命的舍人，認為丹雖傷人，但情有可原罪不至死，請求司命史公孫強讓白狐，將丹的屍身從墓中挖掘出來。可能要另選地方安葬，不至於亂墳崗成為無主之魂，屍骨零散。
註意，挖出丹屍體的是白狐。有觀點說是動物白狐，可見古代狐貍乃瑞獸，可打通生死兩界。也有的說，挖死人墓不吉，喚作白狐或者崇信白狐圖騰附體的殯葬者，挖掘的屍體。
但挖出了墓，發現丹還活著，但喉部有疤痕、眉毛稀少、面色發黑、四肢僵硬。
他竟然在墓上直楞楞站了三天，又隨司命史公孫強到趙國北方的柏丘一地。滿四年之後，丹，才能聽到狗叫雞鳴的聲音，聽覺才恢復，才能夠吃生人吃的飯食。
丹還說，他看到了死後的世界。說死者不喜歡有很多的衣服，死人看重白茅之類的隨葬品。丹又說：祠墓者不可哭，否則就會把鬼驚跑；祭祀完畢了也不能把餟食，也就是繞壇設諸神祭座相連綴的食物全部吃光，這樣做鬼就終身不再享用餟食了。
丹還說：祠者必須小心地打掃祭祀場所，不要用淘洗過東西的臟水灑地，更不可將羹湯澆在餟食上面。這樣，鬼就不會享用餟食。
從丹所謂起死回生的經歷看，有些類似瀕死體驗。死者不欲多衣，祠墓者毋敢哭怕驚動亡者不忍離去等等，也算是幫助我們現代人窺見秦漢時期民間對生死信仰的態度。
剛講到，NDE，最為經典的體驗喚作「脫離軀殼」OBE，（out-of-body experience,OBE），就像一些盆友常說睡夢中，突然感覺自己脫離了身體上升飄起，浮懸於空中，能看到自己。
有關這一現象，有學者甚至認為這應該只是瀕死者夢境中所見，這是夢境中的事實，絕非夢境的客觀世界中存在的事實。
而這種現象，似乎跟古人對於魂魄的理解有些類似。【左傳·昭公七年】：「人生始化為魄，既生魄，陽曰魂。」孔子後人唐代大文學家孔穎達疏曰：「附形之靈為魄，附氣之神為魂也。」
專家認為，這魂魄，所謂元神離體，是不是傳遞了中國古代瀕死者所發生的瀕死體驗嗎？只不過以真實的瀕死體驗為基礎，用文言文的形式記錄了下來而已？
當然，這只是一種值得探討的假設。
最為疑似的古代案例便是司馬遷曾在【史記】當中記載的趙簡子的離奇故事。
說趙國的奠基者趙簡子，突然病危，昏迷不醒幾天幾夜，忽然蘇醒告訴大家，他身體像雲一樣升騰而起，卻看到自己躺在那，感到身體沒有束縛、意識清楚竟然去了天國，看到了去世的先王，還和各種神仙同遊天帝「鈞天」。
聽到了悅耳的撼動人心的仙樂，乃親聞的夏商周三代音樂大有不同。先帝告訴他：「晉國七世後會亡國。有一位嬴姓之人將在範魁以西的地方最終打敗周國，但建立的國家也不能長久」。
沒想到，這些事情全部應驗了，晉定公、晉出公、晉哀公、晉幽公、晉烈公、晉孝公、直到晉靜公七世，最終亡國。
而一個喚作嬴政的秦王，西邊的虎狼之國，最終依次滅掉六國，建立了第一個大一統的封建王朝秦朝。但僅僅十五年，暴秦便分崩離析了。
註意，也不排除NDE為真，但後半部份預言未來 ，是司馬遷添油加醋了。
此外，還有一些記載啦，比如南朝梁王琰所撰的冥祥記載：
晉太元九年（384），西河離石縣（今呂梁市離石區）有胡人劉薛者，暴疾亡，而心下猶暖，其家不敢殯殮，經七日而蘇，言初見兩吏錄去……至十八重地獄……，活過來後，出家了，法名惠達。
南宋【幽明錄】曾載，一個喚作康阿得的人，臥病深度昏迷幾日後，重活了過來。說，他感覺兩人扶著他腋下，一個騎白馬的官吏在後面驅趕。走了不知道多少裏，見一扇北向的門，黯淡無光，從南面穿過那扇門看到了十余兩間瓦屋，碰到了生前的伯父、伯母、叔父、叔母等親人。
南宋洪邁所著【夷堅誌 神遊西湖】也曾載：宋高宗紹興四年，公元1134春天，一喚作陳五的人得了疫病死了，他的家人穿壽衣也覺得他胸部是暖的，便沒給他下葬。
果然過了三晝夜，陳五忽然一骨碌做起來了，說：我怎麽感覺得我的魂魄是從我的腦門上出去了，我的身體躺床上，還能聽見妻兒的哭喊聲。但不管我用多大的聲音，他們就是聽不見，也沒人回我。
忽然，出現一將軍模樣的人，領著我去到別的快要去世的人家裏，一起享用酒食等祭品。這位紅臉大將軍喚我道：「聽聞杭州西湖景致好，可惜生前，不曾到過。今天想借著巡視陽間之機，去趟西湖轉轉，你幫我引路，待行程結束，我放你回去。」
二話不說，士卒便把他裝進一個布袋子，讓他當人肉gdp。用了五天的時間，先後到了臨安逛了西湖。還去了天竺寺、靈隱寺，只是不敢去道觀。
說那日，將軍享受完祭品，正打盹，忽然一個急報說不好了不好了。忽然電閃雷鳴，震動天地。只見有一個道士，身穿紫色三清道袍手持七星寶劍，捧著碗口誦真言，大火胡啦啦啦直燒到屋中。將軍嚇得狂奔，眾多士卒也是互相踩踏。他在布袋子裏，便一下子抖落出來，一睜眼活過來了。
事後有目睹陳五死而復生的人去了解，原來春天瘟疫盛行，當地請來道士做了「五雷雨法」祛病。難道那個將軍是瘟神？
這個故事是完全虛構，還是真實體驗在傳播過程中的變異？大家自己判斷吧。
