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民之四業，漁樵耕讀。
在金庸小說中，一燈大師有四個弟子，大理皇室段家也總有四個家臣護衛，這四個人物設定均為漁夫、樵夫、農夫和書生，連武器都和職業特色相符，四者合稱為 「漁樵耕讀」 。
其實，在中國古代農耕社會中，這四個職業也幾乎就是社會勞動人民的主要構成，也是許多仕宦退隱山林後的主要生活方式。
因此，它也成為了傳統藝術領域的一大經典題材，廣泛地出現在繪畫、造物等領域，不僅承載著老百姓對穩定生活的樸素期盼，也包含著士大夫對隱逸生活的無限向往。
清 竹雕漁樵耕讀山子擺件 研習社藏品
清中期 紫檀高浮雕漁樵耕讀人物故事四件櫃 研習社藏品
打魚
東漢的嚴光（字子陵）常被認為是「漁」的代表人物，他曾是漢光武帝劉秀的同學，劉秀即位後多次延聘嚴光，卻屢屢被他拒絕，嚴光隱居於浙江桐廬富春江畔，終身不仕，成為了後世文人士大夫心中淡泊名利的楷模人物。
但其實「漁夫」這一形象早有發端，傳說中輔助周文王推翻商紂的姜子牙，最早也是以渭河邊垂釣老頭的形象出現，不過他釣的不是魚，而是一個被任用的機會。
明早期 剔紅垂釣圖二層方盒 故宮博物院藏
清 田黃石雕梅下垂釣圖把件 研習社藏品
先秦時期的文學作品中也常有提到不同的漁夫形象：【莊子】中的【漁父】透過寫孔子與漁父的對話，闡述了道家「持守其真」、還歸自然的主張；【楚辭】中的【漁父】則透過寫屈原與漁父的對話，塑造了隨世而變但不移本心的漁父形象。
此後漁父更是文學繪畫作品中的常客，有「青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸」，也有「孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪」，釣叟的喜悲，其實亦是作者的喜悲，甚至是王朝百姓的喜悲。
清 紅木雕漁樵耕讀筆筒 研習社藏品
清 竹雕漁舟擺件 研習社藏品
砍樵
柴火是古代生活必需品，進山打柴的人就被稱作樵夫。西漢名臣朱買臣算是這一行業的代表人物，他自小家貧，靠賣柴為生，妻子不堪忍受這種生活選擇改嫁，但後來在同鄉的幫助下，朱買臣直上青雲，甚至位列九卿。
這段故事後來還被搬上了戲曲舞台，成為了一出傳世名劇，昆曲中的【爛柯山】、邵陽花鼓戲中的【朱買臣賣柴】等等都是在此基礎上改編。
清乾隆 顧繡·漁樵耕讀圖軸 故宮博物院藏
地方傳說中還有一位著名樵夫——「劉海」，也就是「劉海戲金蟾」的主角，據說劉海的傳說源起湖南常德，所以湖南花鼓戲中就有一出【劉海砍樵】。
青年劉海因為生活困頓，只能靠做樵夫維持生計，但即便如此，他仍然保持著至純至孝的秉性，也正是因此才得到羽化登仙的機遇。
清 黃楊木雕劉海戲金蟾 研習社藏品
在傳統文化中，除了困頓貧民的身份之外，樵夫往往還扮演著山林中「指路人」的角色，因為他們常在山中行走探索，對於在山路中迷失的人來說，樵夫無異於人形地圖。
【西遊記】第一回中，石猴孫悟空訪仙不得，正是在唱歌的樵夫指引下，才找到菩提祖師的洞府。原文中石猴還想讓樵夫陪同，但樵夫一心只願砍柴和奉養老母，可見其真淳。
清 紅木百寶嵌漁樵耕讀人物故事插屏 研習社藏品
耕種
農耕是中國古人一年中最重要的生產活動，中華文明正是在農耕基礎上逐漸建立起來的，對於封建王朝而言，農業更可以說是國家的根基，所以歷朝歷代的統治者都十分重視農耕。
早至三皇五帝時代，就有舜在歷山下教民眾耕種的傳說，這一傳說還被列為二十四孝之一。即便到了明清時期，每逢春分，皇帝本人還得去先農壇行祭農耕耤之禮，親身下田，以勸農桑。
北宋 舜子耕田磚 故宮博物院藏
清 【雍正帝祭先農壇圖】（局部） 法國吉美博物館藏
在繪畫和造物領域，農耕除了作為漁樵耕讀的一部份出現，還常和「織」組合，即「耕織圖」，因為耕得食、織得衣，中國古代小農經濟的基礎就是男耕女織的家庭生產格局。
所以除了「天子親耕南郊」，還有「皇後親蠶北郊」，即皇後到先蠶壇行祭先蠶禮，再至桑田采桑三片，為天下織婦做榜樣。
清 紫檀木雕漁樵耕讀筆筒 研習社藏品
清嘉慶 粉彩耕織圖碗 故宮博物院藏
讀書
其實對於中國古代的貧苦百姓而言，讀書識字絕對是一件相當奢侈的事，但也幾乎是他們唯一可以改變世代為農命運的方法，所以即便再是貧苦，也要舉家之力供家中二郎參考科舉。
貧苦士子的苦學故事並不鮮見，懸梁刺股、囊螢映雪、鑿壁偷光......這些故事直到今天還在給予寒門學子精神力量，激勵他們不懈奮鬥。
但在「漁樵耕讀」這個題材中，「讀」更多地只是隱逸士人們提升自己隱居生活情調的一種方式，他們的「讀」不為名利，只為悅己，就像陶淵明在【五柳先生傳】中寫的那樣：「好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。」
南宋 劉松年 【山館讀書圖】（局部） 故宮博物院藏
明 陳洪綬【飲酒讀書圖】 上海博物館藏
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