舊時棃園行有：除鼓師外「九龍口，不準坐」的規矩。那麽舊時棃園行「九龍口」到底指的是什麽？為什麽會有「九龍口，不準坐」的規矩？
在舊時棃園行尤其是在舞台，「九龍口」指的是演員出上場門、數步後稍停亮相的地方，謂之「九龍口」。位置在舞台的黃金分割點上。這個點大約在舞台左三分之一與前三分之一的交叉處。
這個位置是演員上場後的亮相之處，也是觀眾看戲時最註意的地方，同時還是樂隊鼓師位置的座位處。這樣的安排也彰顯了文武場面實際指揮者鼓師地位非常重要。
有資料顯示，舞台黃金分割點這個舞台位置，之所以被稱為「九龍口」,首先源於唐明皇李隆基。唐時宮中諸人奏樂，打鼓者，必為稱龍的唐明皇李隆基。因打鼓處，是皇帝曾經坐過的位置，故被稱為「九龍口」。歷代梨園行一直尊奉唐明皇為戲曲界的祖師，他又善好打羯鼓，為示尊重，所以鼓師的座位地點處一直相沿稱為「九龍口」。
羯鼓圖片
因為上述原因，後來戲班定有行規：藝人出場後，角色整冠必須在九龍口鼓師座位前的位置。因為鼓師是整個文武場面的實際指揮，台上角色在此整冠、亮相也極大方便鼓師掌握舞台上演出節奏，更方便鼓師打鼓以指揮樂隊的文武場面演奏。後來文武場樂隊搬到舞台內去伴奏，但角色出場依然承襲了在‘九龍口’位置整冠、亮相的慣例，九龍口就是這樣叫出來的。
▲打鼓者，必為唐明皇
關於「九龍口」的解釋，歷來說法不一。更多的人認為與打鼓者有關。「九龍口者，打鼓者所坐處也。相傳唐朝宮中諸人奏樂，則打鼓者，必為唐明皇。如紫雲回、淩波二曲制成，就按於清元小殿，寧王吹玉笛，上羯鼓，妃琵琶，馬仙期方響，李龜年篳篥，張野狐箜篌，賀懷智拍是也。因打鼓處，曾經皇帝坐過，故名曰九龍口。」
▲演出的場面，全靠打鼓者領頭(相當現在樂隊指揮)
梨園行的解釋認為：唐明皇是梨園戲曲界的祖師，「九龍口」的來源與與之有關，他又善打鼓，文武場面上一直奉唐明皇為打鼓之祖。因為曾是皇帝坐過的位置，後來鼓師(俗稱「打鼓佬」)的座位地點就被稱為‘九龍口’。
▲角色在舞台上亮相
▲角色在舞台上亮相
也有人說，演出的場面，全靠打鼓者領頭(相當現在樂隊指揮)因為皇帝打過鼓，坐過這個位置，所以後來打鼓佬坐位處，就叫開了稱為‘九龍口’。細心的你可以發現，至今戲曲界在舞台兩側幕布上，用文字介紹劇情，主要演職員，樂隊時仍無指揮一詞，只有司鼓×××，琴師×××的介紹。其原因即是遵舊例，視司鼓為樂隊指揮。
▲演員上場後的亮相
據考證「數百年來，一直到民國十幾年前後，鼓師都是坐於上場門外，「靠裏，離上場門約三尺，此處名曰九龍口，鼓師入座，方能開戲，演員出了台簾，不過九龍口，還不算是出場……」。還有一個佐證，源出【揚州畫舫錄】:「鼓板之座在上鬼門，椅前有小搭腳仔凳。椅後屏上系鼓架，高二尺二寸七分，四腳方一寸二分。……單皮鼓例在椅或下枋，荸薺鼓與板例在椅屏間。大鼓箭二、小鼓箭一，在椅墊下……弦子之座，後於鼓板。」打鼓者的座位，在樂隊席的前面，其他樂手則序其後。當然，這裏記述的是清時昆曲班樂隊的座次，但皮黃班亦延其傳統。即使是樂池由原來的上場門附近移至下場門一角，打鼓者的首席位置卻一直未變。
▲羯鼓演奏圖
從座次安排上，我們也可以看到打鼓者在樂隊中的地位之高。在戲班中，打鼓人的地位也很高，被尊稱為「鼓師」。京劇戲班中還有一個習俗，也可以體現鼓師地位的重要，即「九龍口言公」。「舊時京劇
鼓師的座位在九龍口，故以‘九龍口’代稱鼓師。若台上出現差錯，演員之間互相指責、推諉，則需要由鼓師評判、調解。因各角色的一舉一動，鼓師盡收眼底，最有發言權。」
▲鼓師正在演奏
據考證，京劇鼓師所用的單皮鼓，來自於唐代的羯鼓。「單皮鼓大概是來源於唐朝之羯鼓，唐明皇曾說: 羯鼓為眾樂之領袖。現在單皮鼓在戲中，還完全是這個資
格，不過鼓之形式，比原來有了變化。按【舊唐書·音樂誌】及【羯鼓錄】兩書中都說，擊唐鼓小鼓，俱用兩杖。宋璟謂‘頭如青山峰，手如白雨點’為羯鼓能手，此與現在打單皮鼓之情形，還極相似。」
▲武場樂器
舊時棃園行有：除鼓師外，九龍口，不準坐的規矩。實質是忌諱其它人坐「九龍口」，其實也是基於對行業祖師的尊重。「俗稱司鼓板者座位為‘九龍口’，即示尊之為首之意。」將打鼓者所坐的位置，稱為「九龍口」，將其等同於戲班中之皇帝，體現了棃園行對鼓師的敬重，也突出了在戲曲舞台上打鼓者的重要性。這種忌諱直白了講，可以理解為：非司鼓者落座‘九龍口’這個位置的坐位，你還沒有那個資格。
▲舊時大柵欄內的京劇舞台
忌諱：因風俗習慣或對某種力量的畏懼，對某些不吉利的語言或舉動應有所顧忌，力求避免產生不利後果。忌諱之事積久之後，在一定範圍內達成共識，定下規矩。
透過「除鼓師外，九龍口，不準坐」的規矩，可以看岀舊時棃園行在延襲繼承傳統文化上有著自已的執著和理念。
無規矩不成方圓,有敬畏才知行止。
