對大多數個人來說，愛是一種物件性的東西，它指向某一特定的事物或人。
反之，如果這種物件性的愛最終導致孤獨，那麽這就是物件性的孤獨。
因為這意味著失去了物件自身，當物件再次出現時，這份愛也將再現。從這一點來看，人就成了客體，成了客觀世界的一部份，愛就成了客觀世界的一部份。
這就是黑格爾所創造的 「客觀世界」 ，他把人的生活實踐的一切內容都納入了 「客觀世界」 。
「客觀世界」中的一切，似乎都是井然有序的。「他認為，除了整體之外，沒有什麽東西是絕對真實的，」黑格爾把「絕對精神」稱為「絕對精神」，黑格爾把人的存在轉化為一種抽象的存在，這就是他所說的。
黑格爾「絕對精神」
黑格爾以「絕對精神」為最高內核，建構了客觀世界，將人類的存在異化為一種抽象的存在。當具體存在成為一種抽象存在時，主體對自己存在的經驗喪失，愛的經驗自然也隨之消失。
加西亞·馬爾克斯的小說【百年孤寂】中，愛情並非物件性的存在。一開始，它可能會指向一個物體，但最終，卻會朝著生命的主體而去。
因此， 【百年孤寂】 中所表現出來的愛，是一種內向性，它並沒有指向某一特定的物件，而是在主體內向性中存在，是一種主體性的彰顯。它並沒有因為失去了物件而失去，而是永遠地留在愛的裏面。
與之相對應，由內向之愛所產生的寂寞，也是內向的。
它一旦產生，就不會因物件的損失或復得而消失。
內向的寂寞之所以永恒，是因為它依賴於寂寞，就像內向的愛依賴於愛的本身一樣，正如薩特指出的那樣： 「意識是意識，還是意識，作為客體的顯現？」
這個問題很好回答： 自我意識存在於它自身之中，它和它的存在相關聯，也就是說，它是純內向的，它總是把自己帶到它所必須的地方去。
它之所以存在，就是因為它是這樣，也因為它不是這樣。
薩特認為，個人的存在本身並不具有客體性，因此，他所產生的自我意識，或者說他所覺察到的自我存在，都不可能是客體。
以自我為中心的主體性，其所生出的愛和孤獨，也無法成為物件性。
愛和孤獨
加西亞·馬爾克斯在其 【百年孤寂】 中描寫的愛和孤獨，是布恩迪亞家庭成員的一種純粹內向的表現，它排除了客觀或物件的因素，使之成為永恒。這就是人性的可貴之處。
在 【百年孤寂】 中，馬孔多是一個充滿活力的人，他在他的生命中結束了他的生命。
這個充滿愛情的家族，和馬孔多一起長大，一起走向荒蕪。
從第一個家庭成員到最後一個家庭成員，他們把人類最初的純真的愛延續到了生命的終點。
不管是對人還是對事，他們都不會妥協，哪怕是孤獨，哪怕是生命。人的愛一旦脫離了物件性的範疇，就會直接指向自己的內在取向。
愛並不因物件的變化而改變，它滿足了內向性，同時也保留了內在的孤獨。
荷西·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是這個家族的第一代成員，他把年輕的朋友們帶出了他們的祖先所在的村莊，開始了一次又一次的翻山越嶺。
經過兩年的跋涉，他還是找不到海，他不得不承認，這次遠征失敗了。荷西·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞在吉普賽人給馬孔多帶來了一些新發明之後，他就從一個馬孔多的狂熱制造者，變成了一個癡迷於科學和發明的怪人。
從磁石到煉金實驗室，從計劃建造制冰廠到希望透過銀板攝影來證明上帝的存在。荷西·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞癡迷於一切現代發明，終於「允許自己的想象進入一種永久的精神錯亂狀態，再也無法自拔。」
當主體進入這種狀態時，原來流變的人與物便不復存在，有的只是主體對愛的內在追求。
換句話說，荷西·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞對新事物的愛，已經不是指著一個具體的東西，而是指他自己的內心世界，而不是一個具體的東西。
在這個內心世界中，愛的思想永遠是鮮活的，但同時也產生了孤獨。因為寂寞是由極端的愛念產生的，極端的愛念每時每刻都在制造著寂寞。
從另一角度來看，荷西·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞醉心於現代發明，其實是為了掩蓋普魯鄧希奧·阿基拉爾之死的罪惡感，這種對事物的迷戀又被內疚所強化，使他在內憂外患中對現代文明的熱愛達到了頂點。
甚至在馬孔多失眠的時候，他也沒有改變過，就像他決定娶他的表妹，用他祖先的長矛殺死普魯鄧希奧·阿基拉爾來消除他的精神障礙一樣。
後來，他對新世界的探索充滿了熱情，他從來沒有後悔過，即使他被綁在栗樹下，他的思緒也始終停留在普魯鄧希奧·阿基拉爾之死和梅爾基亞德斯所處的世界上。
當時光永遠定格在周一時，荷西·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞已經感覺不到時光的流逝。
在他的時間和空間中，他只與死去的普魯鄧希奧·阿基拉爾，梅爾基亞德斯等人打交道。普魯鄧希奧·阿基拉爾對荷西來說，只是一個機會，一個內在的性欲望，一旦這個欲望被生命主體捕捉，它就不會遺失。
這樣，主體就有了一種向內的寂寞，這種寂寞是不會消失的，極端的愛與寂寞都會有這種影響。
不管怎麽說，荷西·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞對新事物的熱愛，都是一種復雜的感情，這種感情是一種對人類的愛。
老荷西對事物的純粹熱愛，已經深深地影響到了他的子孫後代。那就是，只要有了最初的愛，不管是人還是事，都不會改變，不會因為時間的推移而改變。
愛的極端是寂寞
達不到極愛者無法了解他們，因此只有這一家人才可以相互了解，卻無法溫暖對方。
因為每個人都是孤獨的，孤獨的人甚至無法接受自己的同類。就在老荷西沈默地死去的那天，天空中飄下無數朵小黃花，落在馬孔多的大街上。
當小奧雷裏亞諾關上房門的時候，布恩迪亞一家人所特有的愛情和孤獨，似乎也隨著馬孔多的衰敗而消失了。這個孤獨的家庭向世界展示了一種熾熱的、不受外界影響的愛。
這是一種完全向內的愛，它不會因為時代的變化而改變，也不會因為歲月的流逝而動搖，更不會因為生活的瑣碎而動搖。也正是因為如此，這份愛才走向孤獨，與孤獨融為一體，保全自己。
當一個人離開了「馬孔多」，開始了他的社交生活之後，他的愛情就不是純粹的了，而是附加了許多物件性的東西。愛情雖然也會帶來寂寞，但那只是表象上的寂寞，愛情是不可能和寂寞結合在一起的。馬孔多的消失，使人們對他的愛情產生了濃厚的興趣。
但是，不管是馬孔多，還是布恩迪亞，這兩個家族，都在提醒著我們，純潔的愛情就是愛。
加西亞·馬爾克斯創造了布恩迪亞家族，目的是向人們展示一種內在的愛，一種內在的愛。雖然這份愛最終以寂寞告終，但卻是人類最珍貴的感情經歷。
如果人還沈浸在物件性的世界裏，那麽人的愛就不可能變得內向，也就不可能經歷真正的愛情。
克爾凱郭爾說， 一個人在客觀上只會對問題進行持續的討論；在主體方面，人們對主體性進行了探討，並認為主體性才是問題所在。
我們必須明確指出，主體問題本身並不是一個問題，而是主體性本身。
克爾凱郭爾認為，認識世界不能以客觀物件為出發點，而應以主體為出發點。
只有從主體本身來看，才有可能找到問題的答案。克爾凱郭爾突破黑格爾主義者的局限，在強調人的主體性的重要性的同時，也指出主體性是人的道德生活和宗教生活的必要條件。
「或許，我們今天的目的，並不是要弄清楚自己在做什麽，而是要拒絕自己做的事情。雖然他們的目標各不相同，但殊途同歸，都表明了理解主體性的關鍵是擺脫客觀，走向內向。
對福柯來說，他的任務就是不斷地從生存的角度審視主體的產生；主體性生存才是人的真正存在狀態，向性愛才是人的真正之愛。
參考來源：官方賬號平邑融媒2023-04-23【馬奎斯【百年孤寂】】
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