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補天石意象源自 女媧補天神話 ，並受到歷代文人的青睞。
而在 【紅樓夢】 中，補天石神話是 賈寶玉叛逆天性的隱喻 ，補天石是賈寶玉的象征。
賈寶玉的人生悲劇在於，他 背離了傳統的仕途經濟之路 後卻找不到合適的立足之境，最終看破紅塵。
補天石幻形為 通靈寶玉 ，與金鎖構成了世俗姻緣，與 「木石前盟」產生矛盾 ，其背後 「情」與「禮」 的沖突導致了寶黛釵的 婚戀悲劇 。
曹雪芹吸收前人的創作觀念並創新，使【紅樓夢】中的補天石意象與小說主旨相關。那麽二者具體的關聯是什麽呢？
一、補天石意象的象征意蘊
【紅樓夢】開篇便不吝筆墨創作了補天石神話，補天石意象作為該神話的主角，集聚著深厚的 象征意蘊 ，更影射了小說的 悲劇主旨 。
若想探究補天石意象與小說主旨的關系，就應準確把握 補天石、神瑛侍者、通靈寶玉和賈寶玉 四者的關系。
現行的【紅樓夢】通行本對這四者的關系有著 兩種不同的記述。
脂評的版本系統中，補天石因無材補天而 自怨自艾 ，央求一僧一道帶他下界享樂，於是二仙施展幻術，將其變成一塊美玉，被夾帶在神瑛侍者、絳珠仙子之間 進入凡世 ，成為了賈寶玉出生時口中所銜的 通靈寶玉。
在此系統中，通靈寶玉是補天余石的幻象，補天余石是 通靈寶玉的本質 ；神瑛侍者是賈寶玉的前世，通靈寶玉是賈寶玉在凡間所佩之寶物。
在程本系統中，頑石經由修煉後，它可大可小，自來自去，後經警幻仙姑處，被警幻留在赤瑕宮居住，並成為了 神瑛侍者 ，神瑛侍者又轉世成為賈寶玉，賈寶玉出生時 嘴裏含著一塊通靈寶玉 。
在此系統中，補天石、神瑛侍者、賈寶玉是 具有同一性 的。
此系統的邏輯值得商榷，既然補天石已能自由地大小變幻，成為了警幻仙姑欽定的神瑛侍者，又為何需要二仙費神將其帶至警幻處掛號下凡呢？
若補天石、通靈寶玉和賈寶玉三位一體，豈不是補天石被 一分為二 ，一部份是賈寶玉，另一部份是賈寶玉所佩之物了嗎？
從作者的創作理念來看，脂批本系統中，棄石幻化成通靈寶玉，並不是直接參與到小說世界中，而是充當 目擊者與敘述者 。
一僧一道施展幻術，將石頭變成美玉，使其依附在 「風流孽鬼」 身上，於是投胎時被賈寶玉銜於口中。此系統的邏輯是合榫的。采用哪個版本的補天石故事，這是【紅樓夢】文本研究的重要問題。
筆者以脂本系統作為基礎和依據，認為補天石與賈寶玉不具有同一性，但從文本層面來說， 補天石象征著賈寶玉 。
補天石幻形入世最終又回歸於青埂峰下，賈寶玉在看破聲色世界後 選擇出家 ，這二者的經歷有著一定的 對應關系， 而補天石神話是賈寶玉 叛逆心性的隱喻 ，為賈寶玉驚世駭俗的離經叛道提供了 神話淵源 ，更能被讀者接受。
二、補天石意象與賈寶玉人生悲劇
王國維在【〈紅樓夢〉評論】一文中指出，【紅樓夢】是 「徹頭徹尾之悲劇」 。在國內的【紅樓夢】研究中，王國維首次把【紅樓夢】作為人生悲劇來討論，他將【紅樓夢】的悲劇之因視為 「共同的關系」 的結果。
魯迅在 【中國小說史略 】中關註到賈寶玉這個人物所具有的 悲劇色彩 ，賈寶玉從 「華林」 中呼吸到 「悲涼之霧」 ，而「悲涼之霧」也暗示著 「華林」的搖搖欲墜 。
曹雪芹在書中重點描寫的主題是 封建制度下的人生悲劇 ，小說中借冷子興之嘆寫貴族家庭：「如今外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了……誰知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！」
雪芹最終以【紅樓夢】作為書名，也是指向 「到頭一夢，萬境歸空」， 他雖生活在清朝的鼎盛時期，但文人的敏銳直覺讓他洞察到 繁花簇錦下的腐朽與矛盾 ，他用 「假語村言」「荒唐言」 的筆法，曲折地表明了 以賈府為首的封建貴族和它所代表的階級即將走到歷史的盡頭 。
補天頑石幻形成玉，雖號 「通靈」 ，但無材補天，心念人世繁華；賈寶玉雖聰明靈秀，卻 於國於家無望 ，改變不了封建社會衰落的命運。這其實也是一種 無材補天 。
封建社會對男性的要求是 走仕途經濟之路 ，對中國傳統知識分子而言，用世濟世是他們終身的憧憬，但賈寶玉卻厭棄科舉功名。
他被寄予了 振興家族的厚望 ，這也是一種近似 「補天」 的偉大事功，但他的天性是「潦倒不通世務，愚頑怕讀文章」，他痛恨別人誘導他走封建正路，第三十六回寶釵勸導寶玉 關心仕途 ，寶玉氣罵寶釵「學的沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流」。
在那個吃人的社會，寶玉已有了 人性的覺悟 。他用真情實感 吊祭晴雯 ，哀悼她的淒慘命運，在【芙蓉女兒誄】中寫道「高標見嫉」「貞烈遭危」。
他稱被別人像「小玩意」一樣「孝敬」給賈母的女奴為「高標」「貞烈」，可見寶玉已然 超越了根深蒂固的封建世俗等級 ，他不能接受 重「禮」不重「情」的封建價值觀 ，也足以證明寶玉與他所處的封建環境格格不入。
由此可見，賈寶玉在末世裏 無法歸順於封建統治 ，也 不能認同封建道德 。他既無救世之誌，也無救世之能，他所處的社會環境裏，除黛玉外大多是規勸他履行社會責任。
寶玉的人生悲劇並非源於傳統的壯誌難酬與懷才不遇，而是他在背離了傳統的仕途經濟之路後，卻找不到 合適的立足之地 ，最終他還是看破紅塵，辜負了家族使命，如補天石一般 無材補天。
雖然賈寶玉 無力逆轉封建末世的結局 ，但他也如流星閃過沈沈黑夜，帶來人性的光芒。
【紅樓夢】中，寶黛釵的婚戀悲劇是小說的主線。補天石幻形入世成為通靈寶玉，與金鎖構成了 「金玉良姻」的具象化 ，並象征著符合 封建秩序的世俗姻緣。
「金玉良姻」與「木石前盟」對抗的背後是 「情」與「禮」的沖突。
「木石前盟」指寶黛二人的 前世情緣 ，「木」指林黛玉，她是修成女體的 絳珠仙草的轉世 ，「石」指賈寶玉，他是 神瑛侍者的轉世 。
而在「金玉良姻」中，「金」指 薛寶釵的金鎖 ，「玉」指 賈寶玉的通靈寶玉 ，此玉是補天石的幻象。金鎖與通靈玉上的吉讖似是一對，後來「金玉良姻」被預設成為 賈薛二人的姻緣 。
值得註意的是，雖然這兩段關系中的男主角 都是賈寶玉 ，但「石」和「玉」 並非一體 。
「木石前盟」中的「石」代表著神瑛侍者，卻不是補天頑石。神瑛侍者在仙界「凡心偶熾」，便想下凡造歷幻緣，他下凡的 目的為「情」 ；而補天頑石因聽二仙談論紅塵之事便 動了凡心 ，欲前往人間享受榮華，它下界的目地 是為享樂 。
二者大相徑庭的下界理由也隱喻著「木石」「金玉」兩段關系的 本質差別。
「木石」原意指自然界中的 樹木山石 ，是最天然、本真的所在，「木石前盟」緣於神瑛侍者以憐惜之情澆灌絳珠草，絳珠仙子感念恩情還淚報答，正是一種 出自本心，不受外在因素幹擾的深情 。
而「金玉良姻」裏的金、玉是賈薛二人的佩戴品，更是「身外之物」。
在古代，金玉結合就是 財富權力的象征 ，「金玉良姻」早已成為社會 公認的婚姻模式 ，根植在世俗的集體無意識中。
男性走 仕途經濟之路， 女子 操持家事撫育後代 ，這種婚姻才能夠使家族獲益。
與 病弱、敏感的黛玉 相比， 穩重、「無情」的寶釵 更能勝任妻子身份，寶釵與寶玉的結合 符合貴族利益 ，她也能協助封建家長將寶玉改造成家業繼承人，而寶黛之間的真情 違背了封建道德， 所以無法得到家族的支持。
賈寶玉在小說中 多次砸玉 ，在潛意識裏將通靈玉作為「木石前盟」的阻礙，而他的砸玉行為也能看作是 對世俗婚姻模式的反抗 。毋庸置疑，在現實中的寶玉是厭惡著「金玉之說」的。
第三十六回裏他在夢中說出 「什麽是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣」， 這是寶玉清醒時無法說出的肺腑之言，也證明了他在「木石」與「金玉」間已作出了選擇。
但事關 家族興衰 ，終究是象征著富貴相護的「金玉良姻」取代了象征著真情的「木石前盟」，黛玉 含恨而終 ，寶玉被迫與寶釵成婚，最終釀成了寶黛的愛情悲劇、賈薛的婚姻悲劇。
補天石幻形成玉，脫離情根，在人間結成「金玉良姻」，卻並不能補天濟世，甚至在家族衰亡時 毫無回天之力。
賈家試圖尋得一位賢德女性輔助寶玉繼承祖業，但這無法抵擋封建社會衰亡的浪潮。封建大家長為寶玉的婚事精打細算，這並非為他的個人幸福，而是讓這段婚姻 延續四大家族的利益 ，這是 徹頭徹尾的政治行為。
可以說，賈寶玉的婚姻也是被用來 補封建貴族的 天。曹雪芹創作的補天石神話承擔著豐富的功能，補天石幻形成玉，又與金相配，使得合乎封建禮法的婚姻模式視覺化。
賈寶玉他既是「木石前盟」裏的 石的前身 ，又在「金玉良姻」中 代表著「玉」 ，封建禮教與個人真情在婚戀問題上的矛盾集聚於賈寶玉一身，矛盾也因此被刻畫得更加猛烈。最終「木石前盟」缺少婚姻，「金玉良姻」缺少愛情，雙雙 以悲劇收場。
總結：
補天石 是【紅樓夢】中的 重要意象 ，曹雪芹以補天神話作為小說的開端，創造出一塊靈性已通，又能自由幻化的補天石，補天石幻形成通靈寶玉，與主人公賈寶玉是 緊密結合 的。
補天石既象征著賈寶玉，也與金鎖構成了
「金玉良姻」
，代表著世俗姻緣。
同時，補天石神話更是賈寶玉 叛逆天性的隱喻 ，曹雪芹繼承了明清章回小說以神異之事作為發端的慣例，也借助了 上古神話的神秘 性，為賈寶玉的人物個性賦予了 神話色彩， 也為他的離經叛道披上了一層先天性的外衣。
補天石幻形入世最終又回歸青埂峰下，它是並不屬於人間的旅遊者，補天石的旅遊者身份類似於一層保護色，讓作者的 反封建心 聲不會過於刺激封建衛道士的神經。
它打通了多個渠道，與【紅樓夢】的多方面的主旨相聯結，折射出作者對小說的 匠心獨運 ，也使【紅樓夢】 展現了封建社會百態 ，成為具有世界影響力的千古著作。
參考文獻：
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【3】鄒進先，2015，【〈紅樓夢〉「石頭」意象的來歷及其寓意】，【紅樓夢學刊】第5期。
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