馬一浮（1883—1967），為近代新儒家之奠基人，被學界尊為新儒家中最具傳統本色且承接宋明儒學最醇正的學者。其學術之體大思精，學問之淵深廣博，在當時的學界中已有盛譽。馬一浮對儒佛皆有甚深造詣，亦以佛學命家，後來成為弘一大師的李叔同的出家因緣，便頗受他的影響和促成。
就馬一浮傳世著作來看，所涉佛學範圍極廣，於傳統的各宗派皆有所造，尤以深通華嚴知名，時人謂之「深達華嚴旨趣」。——馬氏所提出的「六藝賅攝一切學術」，欲以儒家「六藝」來涵蓋古今中外一切學術的體系設想，便依據華嚴大師賢首法藏「小、始、終、頓、圓」的判教，將佛教亦納入儒家六藝的範疇。他認為，儒佛兩家「同本異跡」；由於一心之「本」無異，屬於「跡門」的經典著作若【詩】、【書】、【易】等則可融攝佛教的相應教理。……而關於【易】，馬氏則認為「自佛氏言之，則曰變易者其相也，不易者其性也。故【易】實攝佛氏圓頓教義。」——而「六藝」在馬一浮看來，復又可統攝於一心，他說「一切道術皆統攝於六藝，而六藝實統攝於一心，即一心之全體大用也」。這種「心生萬法」的理論模式，顯然頗可見華嚴「法界緣起」學說的影子。——關於儒家之心性學說可會通於華嚴法界，馬一浮亦曾明確指出：
學者須知，此實理者，無乎不在。不是離心而別有，所謂總賅萬有，不出一心。在華嚴以法界緣起不思議為宗，恰與此相應。
馬氏亦曾以華嚴四法界之說來解說其「六藝」體系，他指出：
佛氏華嚴宗有四法界之說：一、事法界；二、理法界；三、理事無礙法界；四、事事無礙法界。 孔門六藝之學，實具此四法界。雖欲異之，而不可得，先儒只是不說耳。
馬一浮認為古今中外一切事事物物，皆備於理事的這四種關系中 ，「事物古今有變易，理則盡未來無變易，於事中見理，即是於變易中見不易。若舍理而言事，則是滯於偏曲，離事而言理，則是索之杳冥。須知一理該貫萬事，變易元是不易，始是聖人一貫之學」。
——姚彬彬【近現代新儒家的華嚴思想探析】
