「國君是怎麽死的？」崔杼惡狠狠地問太史仲。
太史仲沒有回答崔杼，而是拿起新刻的竹簡遞給了他。崔杼接過來一看，上面寫著5個字：「崔杼弒其君！」
剛剛弒殺齊莊公的崔杼勃然大怒：「給我寫：國君是病死的！」
太史仲答：「史家秉筆直書，雖死不改！」
「不識時務！」
崔杼大罵一聲，一劍砍死了太史仲。
「召太史叔來！」
殺了太史仲的崔杼並沒有抹去劍上的血跡，而是舉著血淋淋的劍大聲吩咐手下。不多時，太史叔被崔杼的手下拉了過來。
「我問你的哥哥，國君是怎麽死的，他回答錯了，所以被我殺了。」
崔杼用白布擦拭著劍上的鮮血，冷冰地對太史叔說：「我給你一旬的時間，你好好想一想，國君到底是怎麽死的！」崔杼說完一振手裏的長劍，打算轉身離開。
「大人，何需一旬的時間，我現在就能給你答案！」
太史叔拿起一根竹簡，嫻熟運起刻刀，飛快地唰唰刻下5個字：
「崔杼弒其君！」
「大膽！」崔杼看見這5個字之後惱羞成怒，又拔劍刺死了太史叔。
「召太史季來！」殺死太史叔後崔杼余怒未消，大聲叫道。
不一時，太史季到了。
「你的兩個哥哥不識時務，已經被我殺了！我給你一旬的時間，好好想想國君是怎麽死的！」
太史叔說：「好！」
崔杼見太史叔沒有馬上拒絕，心裏非常高興，就帶人走了。旬日之後，崔杼再次上門，問太史叔：「想好國君是怎麽死的了嗎？」
太史叔拿出早已備好的竹簡說：「崔杼弒其君！天下人人皆知！這還用想嗎？」
崔杼勃然大怒，把劍架到太史叔的脖子上說：「你們一家三兄弟已經被我殺了兩個，你要是再被我殺了，可就要絕後了！給我寫國君是病死的，這很難嗎？」
太師叔斂容回答說：「史家秉筆直書，雖死也不能改！大人可以殺光我們兄弟，卻殺不盡天下的寫史之人！」
崔杼見太師叔毫不妥協，手裏的劍逼了又逼，最終還是長嘆一口氣，放掉了太史叔。
無奈放過太史叔的崔杼，在離開的時候看到有人風塵仆仆地從南方過來，要去太史家。崔杼就派人攔住了這個說，問他是幹什麽的。
滿面風塵的來人從背後掏出一幅竹簡，說：「我是南方的史家，聽說齊國史家三兄弟已經被崔大人殺完了，特地從南方趕來送死！」
崔杼接過竹簡一看，得，上面果然還是那熟悉的5個字：「崔杼弒其君……」
上面這個故事，想必很多人應該都聽過，出自【左傳】，名字就叫【崔杼弒其君】。
齊國的史家為了記下崔杼弒君的歷史事實，前後犧牲了兩個人，但第三個人、第四個人都毫不妥協，最終逼得崔杼放棄篡改歷史。
史家是幹什麽的？他們就是最早的文科生。
讀完這個故事，你再想想張雪峰所謂的「所有的文科專業都是服務業」，「總結成一個字兒就是‘舔’」，「服務業就是：爺我給你笑一個？」有何感受？
客觀來說，張雪峰說文科專業都是服務業，並沒有什麽大問題。可按他邏輯推下去，這個世界上哪一個專業不是「服務業」？
你學了數學、化學、生物、電腦軟件套用等理科，就可以原地飛升直接當老板嗎？不是一樣要給人打工？
文科是這個世界上最古老的學科，人類有歷史的同時就有了文科。理科雖然出現的比較晚一些，但這兩百多年來卻得到了飛速的發展。尤其是前幾十年中國快速發展，對理科生的需求又高又硬，曾經以至於曾經有「學好數理化，走遍天下都不怕」的說法。
相比於文科生，理科生確實更好找工作，薪資待遇也要更高一些。
近些年來網上盛行鄙視文科生，吹捧理科生的根源，其實就在這裏：至少在中下層，理科生普遍比文科生更受歡迎，也更有錢。
本來嘛，嫌貧愛富是小人之常情。大家都不願意做君子，有這種心理沒什麽難理解的。可我們需要警醒的是，文科在內是一個民族的魂魄，在外是重要一大根基吧！
一個民族能夠傲立於世之前，必然要有自己獨特且強勁的內在文化。如果美國沒有「自由」、「融合」這兩桿大旗，他們還能肆意收割全球的人才嗎？
一個沒有強大文化內核的國家，即使僥幸發達了，那也只能是仰人鼻息，無法自立。
就像太監一樣，他們雖然可以活的很好，很滋潤，卻失去了一個人最重要的東西。失去自己內在文化的民族，就是太監民族。
我們中國的內在文化是什麽？
當年文天祥被元人俘虜之後寧死不屈，他在【正氣歌】是這麽說的：
時窮節乃見，一一垂丹青。
在齊太史簡，在晉董狐筆。
換成大家都能理解的話，只有四個字：實事求是！中國幾十年來的高速發展，就是因為很大程度上遵循了實事求是的客觀規律。
如果按張雪峰的邏輯，其實不管文科生還是理科生都是服務者。畢竟創業當老板其實從來不分文理科，至少我沒聽說過哪裏的工商部門，接受註冊資金前先查註冊人學的是文科還是理科的。
為什麽文科更遭「鄙視」呢？
其實更主要的一個原因，張雪峰自己也說了：爺，我給你舔一個……
張雪峰的錯誤，根本就不是說文科「服務業」。而是他對「服務業」片面且扭曲的理解。
從「爺，我給你舔一個」來看，他似乎是在告訴我們，從事服務業就該以上級或客戶的需求為自己的使命，完全放棄自己的尊嚴。
比如崔杼弒君之後，太史三兄弟該這麽做：
太史仲應該提前寫好竹簡，某年某月某日國君得病暴斃，然後主動送給崔杼。
太史叔聽說這事兒之後，也趕緊寫一個竹簡，上寫某年某月某日國君得急病，崔杼一邊為國君延醫問藥，一邊長跪不起為國君祈禱，可惜國君最終還是死掉了。
太史季的聽說兩個哥哥給崔杼寫竹簡之後，連忙自己也寫一個版本；國君早有隱疾且昏庸無道，多年來崔杼盡心勸諫國君，一力擔當，主持朝政。國君隱疾突發，崔杼盡心延醫問藥，跪地為國君祈禱，本來還有救，可國君自己把自己作死了。
南方的史官聽說齊國史官寫的歷史崔杼不喜歡，趕緊編自己的版本趕到齊國討他的喜歡：國君昏庸無道又有隱疾，素來不招人民群眾的愛戴。忠臣崔杼上勸諫國君，下安撫百姓，人民群眾對他衷心擁護。國君隱疾突發，崔杼不計成本延醫問藥，不眠不休跪地祈禱，可國君還是病死了。崔杼見國君身死幾度哭的昏死過去，堅持要隨國君而去。齊國的百姓聽說之後，扶老攜幼跪求崔杼監國理政，拯救可憐的齊國百姓。崔杼無心權位，再三推辭，最後為了齊國人民，才勉強同意監國理政……
看完原版故事，再讀這個版本，是不是感覺這些人一個比一個厚顏無恥？
如果按照張雪峰的邏輯推下去，文科就得這麽輕賤。
自尊自愛不重要，舔的老板開心才重要！
事實上服務業不該、也不能是這樣的。服務業是什麽？你拿錢我提供服務，每種服務都得有自己的尺度。
比如飯店的服務員聽客人點菜，給客人上菜。這就是飯店服務員的業務範圍，老板不能要求服務員被顧客調戲不能反抗，顧客也不能在等上菜的時候，要求服務員提供擦邊服務「開胃」。
按張雪峰的邏輯推演，飯店女服務員不該等老板或客人提出來，自己就該主動挺胸拋媚眼了。
從皇帝的角度來看，大臣和太監都是服務人員，兩者之間還是有一個微妙區別的。
太監是皇帝內廷的專屬服務人員，他們只需要對皇帝和皇族負責；大臣是王朝的服務人員，他們更需要對王朝的正常執行負責。
一個太監是否優秀，只在於他能否討得皇帝的歡心，讓皇帝覺得高興。而一個大臣是否優秀，則要看能不能解決問題，敢不敢犯顏直諫。
憑心而論，你覺得張雪峰是在教學生們成為柱國大臣？還是在教學生們成為馬屁太監？
網上曾經有一個特別有意思的設想：假如【笑傲江湖】中，林平之拿到「辟邪劍譜」之後，先不自己練，而是找到書商，雕版大批次印成書，擴散到整個江湖人手一本，會怎樣？
有人根據這個推演出了什麽叫「內卷」，為了生存，大家都得「揮刀自宮」練劍，可大家都練了之後武功又到了同一水平線，結果就是除了大家都變成了太監，什麽也沒有改變。
以張雪峰的職業定位，他算是一個「辟邪劍譜」批發商，大力鼓勵年輕人「自宮」練劍，確實符合他的利益。
年輕人聽了他的話，自己主動「自宮」練劍，倒也不能算他張雪峰違法犯罪。但從道德層面來說，這樣做真的合適嗎？
中國自古以來都有「望子成龍」的傳統，可像現在這樣，這麽多家長力挺張雪峰，甚至明確表示自己「望子成監」的情況，倒也罕見。
只是自己的子女為了物質主動放棄尊嚴，給別人當奴做痹；甚至自薦枕席，真是他們想要的嗎？
誠然，近些年來中國的文人確實表現的不怎麽樣。「秉筆直書」本來是底線，現在莫名其妙的就成了禁區，很多文人的確已經習慣了毫無底線的跪舔業務。
說到「舔」，大家應該都知道什麽意思，有幾人知道它的出處？
這個典故出自莊子【列禦寇】，說的是一個叫曹商的宋人，因為討取了秦王的歡心，被秦王賜一百乘馬車。回到家鄉後的曹商非常得意，經常到處顯擺。
有一次曹商故意去找莊子，對他說：「我這人啊！讓我住破房子，穿破衣服，過窮日子，我不行！討取大國之王的歡心，被賜上百輛馬車，這才是我的長處啊！」
莊子聽了曹商的話之後，笑著對他說：「我聽說秦王有病召請醫生，給他吸破瘡的賞一乘馬車，給他舔痔瘡的賞五輛馬車；給他治病的法子越豁得出去，得到的馬車也就越多！老曹你不會給秦王全家舔痔瘡了吧？否則怎麽得到上百乘馬車的？」
這就是「舔」最早的典故，後來的網絡熱愛「舔狗」，本質上也是從這裏延伸而來。
我不知道張雪峰笑著說「爺！我給你舔一個」的時候，有沒有想過舔痔瘡的副作用是容易得口腔潰瘍。但如果我的兒子長大後去給別人舔痔瘡，我會毫不猶豫跟他斷絕父子關系。
少年再窮，誌氣不能丟，也得把自己當個人，不能因為窮，就心甘情願地去給別人為奴做婢！
近些年為什麽垃圾文人泛濫成災？恰恰就是因為「舔」這種惡心的行為，堂而皇之地成為了一種方向。
那些跪舔的文人，是誰在捧他們的場？
造成跪舔成風的原因，就是因為我們太重視物質，輕視自身完滿的精神和靈魂，以至於物質生活雖然豐富，可精神卻太匱乏了。為了追求物質，太多人放棄了做人的底線，盲從於跪舔文化。
魯迅先生曾經說過這樣一段話：
一個活人，當然是總想活下去的，就是真正老牌的奴隸，也還在打熬著要活下去。然而自己明知道是奴隸，打熬著，並且不平著，掙紮著，一面「意圖」掙脫以至實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出「美」來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了，他使自己和別人永遠安住於這生活。
張雪峰所說的那些話，毫無疑問就是對奴隸生活的贊嘆、撫摸、沈迷、陶醉。
有人心甘情願地當奴婢，並且為自己的「務實」選擇而洋洋得意。這個世界總有一些人是不願意當奴婢的，他們即使是明知道做人很難，依然會堅持下去。
這種堅持是齊太史的竹簡，是抗日誌士的寧死不屈，是混亂年月以死捍衛真理，也是我們中華民族立足於世幾千年，文化傳承不斷的根基。
這種精神傳承在00後的身上，明顯已經得到了復興。他們不再接受免費加班，不再接受無理的奉獻，不再接種種奴化思想的綁架。
以奴性為榮的人們其實已經老了，無論他們喊的再怎麽大聲，無非也是跪著賺錢看不慣站著賺錢的幽怨與不滿。
