取和與，作為一對相反的行為價值取舍，體現著人生價值觀的抉擇，反映著人間道義的價值選擇。
人生不能無取，有所取得，方可為生養之資。
人生之取，又必是得有其道，非義則不可取。
與而不取，是偉大的德行，也是聖人效法大道或天道而有的無私、博愛境界。
這一境界，以其在現實中難以企及，而多為人所敬仰，往往成為理論上的假設。
在取和與的價值選擇上，又必然存有先與後取、取而不與兩種不同的價值取向。
人生知取與之道，實是在知取之有道。
人生的取與之道，既內涵著道德、倫理的原則，又彰顯著道義、正義的主張。
取與抉擇： 只取而不與，乃是掠奪於人。
取而不與，或是掠奪的強取，或是陰謀的巧取。
這樣的行為，以其違背正義和公正原則，恒為人所唾棄和厭惡。
人生只有私貪的攫取，而沒有合理的給予，便是非義之取。
取之行為本身，即體現著一種價值抉擇，是有道之取，還是無道之取？
在社會中，人人若都是無與而取，就會有爭奪和怨恨，必然因無序和暴亂，而造成人人無以自取，無法順利平安。
「人皆知取之為取也，不知與之為取之。」 （【說苑·談叢】）
在獲取上，若是違背道義和人心，一味地奪取而不與，以之從政則必有招寇之患，以之為行則必有招恥之辱。
與以為取，先與後取，方合乎道義和人心。
對於人生來說，違義妄取是奪取，反之必是施與。
「聖人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而妄取。」 （【文子·上仁】）
聖人樂道，則非義不取；昏君違義妄取，必然橫征暴斂，重徭役而奪農時，魚肉人民。
在國家統治的上下級關系上，上級居於主導方，擁有權力尊位，當要在取與之道上發揮示範和引導作用。
上與之於下，則下必與之於上。
「知予之為取者，政之寶也。」 （【管子·牧民】）
在管理的上下級關系中，同樣存在取和與上的利益和價值關系。
為政者，先與而得民心，自能得人民樂奉上之與。
「主與之以時，民報之以財。」 （【文子·上仁】）
在政治上，「與之以時」，是休養生息，不奪民耕作之時。人民按時耕作，生產富足，必然樂以財物回報於上。
「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」 （【論語·顏淵】）
民恒富足，樂奉上，則國富強，而人君必足。反之，何有足？
取與抉擇：先與而後取，便是取之有道。
在人生取與上，先與而後取，本於自覺知「與之為取」之道。
「知與之為取，後之為先，即幾於道矣 。 」 （【文子·符言】）
「後之為先」，體現「與之為取」的價值意旨，亦即是先與而後取。
先與而後取，實是先人而後己的價值意旨。
「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。」 （【禮記·坊記】）
先與者，必是先與於人，先人得而後己得。
在人倫關系上，禮尚往來是有取則有與，有與自有取。
己只取而無與，人也將無取則無與。
先與而後取，是在取和與關系中采取中庸之道，貫徹公正、正義原則，實作取、與雙方的樂行互動和禮尚往來。
人生只有在取和與上貫徹著公正、公平的道義原則，方能有所與也有所取。
取和與的倫理之道，既是社會秩序的需要，同時是人性善的內核，體現著人生價值的追求和體驗。
取之有道，既可從價值觀上立意，又可從道術上論說。
從價值觀上言，取必是有道之取，體現正義的原則，彰顯德行的價值。
從道術上言，取必是有與之取，體現了禮尚往來的人之常情，有施與方能得以有所取得。
取與抉擇：先與而後取，則是自取其得。
先與而後取的價值觀，在【老子】中體現為「後其身而身先」的思想觀念。
身為己私之身，維持生存和發展不能不有所取，然必是取有先後之道。
己先與人而後取的道術，是使人有取，然後回饋以與己。
與而不求其取，然人與之，則是自取其得。
「欲先人者，必以其身後之。」 （【文子·道德】）
在人生取與上，只有「以其身後之」，先人後己，方能得人敬重以回饋之。
「可取，身將先取。」 （【呂氏春秋·先己】）
猶如「善響者不於響於聲，善影者不於影於形」一樣，善為取者，當先與而後取。禮尚往來，則當取而取。
「用眾人之所愛，即得眾人之力，舉眾人之所喜，即得眾人之心 。 」 （【文子·微明】）
在取於人上，利民而不取利於己私，自能取天下，天下樂推以為上。
堅定取之有道、先與後取的人生信仰，當要先求諸己而給予、施與和付出，然後再求諸人以給予的回饋、報答和反應，以期達致有所取得的目標。
堅定取之有道、先與後取的真理信念，要求自己先要盡力做好給予、施與之功德事，從事取得的正義之事，達致不求取而自取的自然效驗。
人生恒與於人，雖或無有取得，然盡了己性之能為，實作了自我價值，做了責任分內之事，自會心懷坦蕩，誠愛自信，而問心無愧，安然自得，豈非是精神體驗的另一種取得？
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