老子的道德經說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。為什麽是三，而不是二生萬物，也不是四?這裏面一是指什麽？三又是指什麽？我的理解，「一」是生命體的先天一炁；二是父精母卵，二分而合一元則成三性，三合一是生命體的本質內容，是新生命體的真元，是以有機物為載體的
，是生殖遺傳資訊、「文」、「性」之本，是神機所在，是氣立所發，因而「三」是生命活動必備的能量內容、物質內容、資訊內容的表達。
【中庸】講「天命之謂性，率性之謂道」，天賦，指與生俱來的自然稟賦。人的本元，人的乾坤，父精母血，一元的先天之本，來自父母的遺傳稟賦，祖德的狀況；人的生殖遺傳資訊來自先天一炁，來自父精母卵，決定元氣的狀況。五氣偏全定吉兇，來自先天氣的多少、偏正，決定個人的天命稟賦，即人這個太極的陰陽眼的大小。這些是對生命體能量內容、物質內容、資訊內容的初始設定，就是命。
河洛之奧義，羲周之玄理，皆以真元為載體，鉤深致遠，盡顯生命體道化之精妙。 能知一萬事畢，識得一，就是識得我們人類的自然之性與萬物的自然之性， 識性知命是道法自然的前提。「 唯通乎性命之情，而仁義之術自行矣。 」 山、醫、命、相、蔔，五術合一，皆源於易理，生生之理、易之理、真元之生理，相互貫通，相輔相成。
元氣是生命活動的啟動力量，含有天的能量，天一。元氣啟動生命體的生機，與後天之本人的消化功能，脾胃，數五相合，真元與氣運相合，共同生化攝入的飲食五味，五味裏面有動植物的地五，也有動植物的天一，人的脾胃把它們化生成人能夠使用的精與氣，津與血，就是數六，就是天一生水。是天一，與地五化生的後天之本，一與五相合，萬物才能長，能成，六才是萬物生化所宗，目標所在。一，六共宗，一，六的共性是都有能夠發用的物質與能量，它們一個來自先天，父母，另一個則是先天合後天所成就的。是入化的過程，是天萬物的過程。
張景嶽講「胃為水谷之海，得後天之氣也。人之始生，本乎精血之原，人之既生，由於水谷之養，非精血，無以立形體之基；非水谷，無以成形體之壯」。
八卦中的一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友。都是圍繞數五，土數而成宗、道、朋、友，天幹中的甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火也是圍繞土而化。土數，是有太虛之理的真元，是一元太極，是能夠生化的形器。
土樞四季，土樞金、木、水、火，金木互交，水火既濟，表達生命體在自性文理的控制下的氣的升降，木升，升已為火，金降，降已為水，物的出入，生長化收藏的生命活動過程，生長壯老已的生命活動過程，表達在太虛之理控制下的一元太極的陰陽運動的生化形跡。天的能量，地的物質，植物的有機物，動物的的有機物，都得借助數五，借助「器」，形而下的器，借助器的生化，才能夠化生化成，所以數五是生命體功能的集合。
天地的大的功德便是「化」，萬物的生化，人的生化，所謂天地生萬物。在天為玄，在地為化，化生五味，味是形器之化的素，「素問」問的就是人的生化，是生命體物質內容、能量內容、資訊內容的精辟概括，再讀蘇軾的「人間有味是清歡」更覺意味深長。味是生命體的自性與天地共同演繹生長化收藏的過程與結果，是生長壯老已的過程與結果。「化味」體現為生命體與環境的物質交換與能量交換。對地載萬物而言，宇宙能主要是太陽能轉化成植物的生物能，植物的生物能成透過動物的攝入消化吸收轉化成動物的生物能，植物的生物能、動物的生物能透過人的攝入消化吸收的轉化成人的生物能（精、血、氣，人之用），生萬物含蘊萬物。 虛無無形謂之道，化育（成也）萬物謂之德，易之道，生也（生陽、生陰）。
人類的早期發展時代，和其他動物相似，是基於生存的需要去發現、認識、瞭解和使用植物的。人類使用植物的本能，代代相傳，逐漸形成經驗，並不斷積累，發展成為對植物有意識的觀察、認識、使用和研究。從溝通天地的建木，到食用的糧食、治病的藥材都來自植物，因而植物是古人格物的重點對象。五谷是植物的代表，稷是五谷之王。所以我認為【周易】的類萬物之情，最主要類的是植物情。老子所講的「眾妙之門」，「和光同塵」，指的都是植物的生化過程。 植物的光合作用是一切生命體神奇造化的根本。
植物光合作用合成的有機物的生物能在生命體之間的轉化，是所有生命體作為器生化的本源。地球上的多數動物包括人，都是直接或間接以植物為生，而植物是光合作用之物，是合光同塵之物，是天體的能量與地的營養物質的集合體。人或動物攝入植物中能量與物質由自身臟腑系統化生成精微物質，這些精微物質與呼入的氧氣相合，是人後天生命活動的物質基礎與能量來源。 道家追求樸，講究真，返樸歸真，是因為樸在真元之中，也是因為有樸的真元才能維持道化。
我的看法，樸素應該是植物光合作用合成的物質與能量，是我們現代人所說的有機物。人攝入有機物，經過臟腑生化形成自身能夠使用的生物能，生物能再與呼入的氧氣化合化熱應該是古人所謂火。植物的有機物被人，被動物攝入，在胃腸、臟腑、肌肉、骨骼、皮膚、經絡等人體組織液中轉化為動物的生物能、生物質，是樸散為器的意思。
天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經絡府俞，陰陽會通。天體的能量作用於植物合成生物能，植物的有機物的生物能才是火的實體。而水谷精微所化的生物能，就只是熱了，不名為火了。
植物光合作用化生的能量，是其他生命體道化的能量根本，光的能量，天體的輻射能，在生命體之間的傳化，唐容川先生把這個叫相火，是人藏精的能量本源。 也就是火生土。
這個熱發於水中，是水谷精微經過臟腑生化所為，是所謂水中之陽，也就是坎中之陽，故【內經】曰少陰之上，熱氣治之。少陰坎中之陽氣，上交於心而為心陽，如天之有日，司人身之熱氣。這個陽與實火不同，與植物的生物能已經不同，它是經過人體真元生化的生物能，是人後天化生氣血之本。而古人講的人體的所謂水，就是水谷精微化生的各種組織液，即津液與血，組織液中的生物能，古人所謂的辛味，是金的用味，與呼入的氧氣相合能夠轉化成熱量與動力。
金的用味，本源是植物光合作用的生物能，是植物成熟後的辛味，經過臟腑生化後成為精，是以津液與血為體，人的生物能以組織液為載體，所以古人講金生水。天一生水，地六成之，表述的應該是這個過程，五是人的脾胃攝入水谷消化吸收過程，天的能量天一，加地五，水谷中所包含的地的物質重新化合，生化含有生物能的津液的過程。
少陰坎中之陽氣，也是人體這個太極升降出入樞機的動力，表現為正常的六氣，正常的太陽能夠開，陽明能夠闔，少陽能夠樞，太陰能夠開，厥陰能夠闔，少陰能夠樞，機能動作正常，人體的升降出入正常，飲食，大小便，呼吸，排汗，毛孔的開閉，射精，排卵，目視，耳聞，彰聲，行走，拿握等生理活動正常，體溫正常，經絡循行正常。
人的生化是以後天而臻先天，以水谷而全性命，先天者萬物生於水，父精母卵；後天者萬物生於土，天的能量與地的物質經過光合作用化生的植物五味。先天腎水為用，後天脾胃為基， 水谷之氣之養，可充氣血，轉化精神，故身心永久，形體不弊，精神不散。
「萬物土中生」。人不管什麽疾病，無處下手時，首先調節脾胃。 透過調節脾胃納食，恢復生化的動力，一切病癥都容易治療。 先天的陽氣，是坎中真陽水中金， 後天的脾胃，萬物土中生， 基於這種水土關系， 人的第一要務是保持住元氣，固定元氣。
在一個生命體內，神機與氣立的啟動與維持能量，文、性、控制系統的啟動與維持能量，生命活動系統軟件啟動與執行維持能量，應該是所謂君火。只有生命系統的軟件，文，能正常啟動並保持正常活動，君火以明，君火是人，生命體這個體系控制層面的能量活動，相當於DCS系統，人的物質代謝與能量代謝才能進行，攝入的水谷才能化成精，外界的能量才能轉化成其自身可用的能量儲存起來，備生命活動之用，就是相火以位，相火是人各種自具體活動的力度表現，是執行層面的能量活動，是藏精發揮的程度，相當於執行機構的馬達的出力。 君火、相火本質，都是天體的幅射能，應該是所謂的先天一炁。
易經系辭：「是故易有太極，是生兩儀」。兩儀即為一元生命體太極生化的陰、陽運動之儀象。無極而太極，無極者，未分之太極也。太極者，已分之陰陽也。
無極太虛之理是先天太極之氣成就的，種子，受精卵，生命體真元的性，文，理，道，生殖遺傳資訊，生長生活資訊是基於父母，先輩的陰陽運動的先天的太極之氣，泣血玄黃。生命活動後天的太極之氣，陰陽的活動，必須按太虛之理，按照先輩遺傳的性，文，理，道，生殖遺傳資訊，基因與後天的生活環境共同去成就，種瓜得瓜，種豆得豆。這就是道要法，必須法的那個自然，法自道出是基於自然生成邏輯。我們現代人有基本的生物科學基礎不難理解。
文，性，理，是易經大有卦的柔，是易經講的泣血玄黃，是老子先天地生，象帝之先強名的道，是孔子講的形而上、乾坤定講的是生命體先天的無極狀態，是種子、受精卵，性，文，太虛之理。是醫宗金鑒講的太虛之理，是我們現代科學講的基因，生殖遺傳資訊，生長生活信，我的理解就是控制、決定生命體發育生長衰亡來自先輩的先天因素。是尚未萌發生動的種子，受精卵，秉承父母的東西，是先天太極之氣成就的無極，處於混沌狀態，不受五行氣的作用，在天地人三界之外。
孔子講生生謂之易，「一陰一陽之謂道， 繼之者善也，成之者性也」，任何生命體都秉持有生殖遺傳資訊，它們的生化必須按照生殖遺傳資訊，基因去進行，種瓜得瓜，種豆得豆。來自父精母卵的DNA裂解，也就是盤古開天地，再組合成受精卵的DNA，形成真元，生殖遺傳資訊組合成真元的性、理、文、基因，就是所謂乾坤定矣。三生萬物，三元為萬法之宗，為先天乾坤，為天命，為天髓，為物性，地載與神功都得以三元為法則而運化生命。物性本短，續之則長；物性本長，截之則短。
「天尊地卑，乾坤定矣」,這裏的天，我的理解指的應該是天性，物性，也就是【中庸】所講的天命之謂性的天，道家講的先天一炁的天，是所謂的太虛之理，我們現代人講的生殖遺傳資訊。因天之生也，以養生，謂之文。
生命體的一生的生化都得按照這個乾坤去進行，生存環境提供它們的外部的能量與物質，地化的五味，生命體攝入後，必須按照生命體的生殖遺傳資訊，基因，性、理、文去生化，去成形、成質，去現象，去表情達意，就是所謂天尊地卑，天為陽，地為陰，陽主陰從。
天行健，地勢坤是在講生命體的後天了，講陰陽，講太極，講種子長葉後的光合作，講人動物出生後攝入飲食後化外物為己用的生長化收藏，在性、文支配控制下，成形成質。
太虛廖廓，肇基化元。世界是物質的，也是能量的，九星懸朗，七耀周旋。花自開放，魚自遊，生生化化品物鹹彰，大千世界萬類生化，千差萬別，所有的生命活動一定各有控制其生化的 理 在其中，肇基化元的太虛一定是有 理 的，這個理，我們可以理解為資訊，所以世界更是資訊的。
形是這個一元生命體、這個人的形，理是這個一元生命體、這個人的理。一元生命體這個系統，乘氣，天地之五運六氣，飲食五味化氣，情誌化氣，而有動靜之變，生出陰陽變化。陰陽是一元生命體的陰陽。五運乘（人的陰陽）陰陽而變遷，（人的五臟）五臟因陰陽（天地人的陰陽）而變動。
太極的陰陽變化，只要生命體還活著，真元還在，神還在，生命的機能還在，能生生，物能出入，氣能升降，必然是陰極了還能夠陽，陽極了還能夠陰，也就是陰陽能夠開闔樞。 陽動而變，陰靜而合，五行生矣。
一元太極陰陽的開闔樞，必然有太陽的陽氣升之開始，陽明的陽氣的闔，即陽氣上升的結束，少陽的樞機這個促使陽氣上升的驅動力也必須存在；必然有太陰的陰氣下降之開始，厥陰的陰氣下降的結束，少陰的樞機這個促使陰氣下降的驅動力也必須存在，這是不需證明的公理，也是生命體存活的真理。三陰三陽為標，六氣為本，陰陽開闔樞是人體生化的五運六氣正常的生理過程，是生命活動的充分必要條件。能陰能陽就是生命體能生化，完美的生化，率性的生化就是道化，所以孔子才說一陰一陽之謂道，成之者善也，繼之者性也。
陰陽統一，陰陽和合，才是一元生命體生化，一元太極存在的根本。 死人，死物，氣止化絕，沒有升降出入，沒有神機，沒有氣立，也就不能夠開闔樞了，也就沒有五運，沒有六氣，不能夠陰，也不能夠陽，真元不在了，真理也就不在了，道也就是非恒道了。
脈乃氣血之先見，其變化「察之有紀從陰陽始，始之有經從五行生。」人的氣血脈動與天相合，與四時相合，與晝夜相合。肺朝百脈，十二經，一晝夜循行一周，每經各主一個時辰，還復寸口；脈隨四時有春微弦，夏微鉤，秋微毛，冬微石的隨時之動現，天經地義，天動人亦隨動，是正常人的生理規律。 天地之道的陰陽在地為化，當然包括人的生化，人的臟氣法時是公理。
河圖的五數表達的是生命體的生化能量轉化，資訊轉化，物質轉化，是玄虛的轉化，玄虛即是物質、能量、資訊的轉化，生命體自身資訊控制下的物的出入代謝，收攝藏精。能夠化的物質，經過五臟每輪回生化一次，其能量內容，資訊內容就改變一次。
牛羊吃草，草的能量內容，資訊內容與人再吃到的牛肉的能量內容，資訊內容完全不同了，草的能量，草的資訊，草的玄，草的虛，經過牛的生化，已經是牛的玄虛，牛的化味，牛的能量內容、資訊內容的物質了。這也是玄之又玄的一種形式，而這個過程才應該是民以食為天的本質，是老子講的眾妙之門。
易經到底講的什麽道理？我的體會，易經是關於生命體如何生的好的學問。是老子講的「諳蟲成」的大象、大音；是【中庸】講的天命之謂性，生化的宜生、率性、致中和；是孔子講生生謂之易，吉兇生大業，大業必需的吉。用李陽波先生的話講就是宇宙生物學，宇生學。
喜怒哀樂之未發，謂之中（講的是生命體的無極）；發而皆中節，謂之和（講的是率性、宜生、道化、德化的生命體的太極）。中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
老子講：和曰常。知常曰明。
大有是柔得尊位，對單個生命體來講，是其太虛之理，文，基因，生殖遺資訊，應時節，應運而行，能夠率性，能夠宜生，能夠致中和，能夠元亨利貞，現大有之象，呈元亨之茂，英華畢現，生機勃勃，生意盎然，其秉承的正性文理得到全面發揮，成就性貞之物。對莊稼來說是黃茂方苞的成實；對人來講是形體不敝，精神不散內聖的修者；對來動物講是牛高馬大膘肥體壯毛色潤澤的牲畜。對社會來講應該是，內聖的人去行外王之事，就是九五之尊，剛柔相濟，乾九剛健內聖之人成為達者，兼濟天下，德位相稱，德配天地，參贊萬物生化，生生化化品物鹹彰，鹹亨，有大有之得，獲大有之利，有功，有德，萬民景仰，影從景隨。就是老子講的道大，天大，地大，王亦大。道德經講的應該就是大有卦。是萬物生化，社會執行的理想狀態。
大有不是必然的，是有條件的，其前提是因道生法，道法自然。自然之理，柔必須在尊位，在人類社會王侯得守之，能夠守之，萬物就會自化，萬民就會自化，王侯無為，才可能大有出現。如果尊位居的是不該尊的，那就不會大有，而可能是禍了，封建王朝的輪替、撥苗助長的莊稼人、庸醫治病結果，都是害物、害人等都是明證。
老子講：「 復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。 」
今日之世，我們所食的反季節水果、蔬菜，速生的雞鴨豬等，皆是違背生物本性節律之物。與時令水果、蔬菜相比，與土雞、土鴨、土豬相比，不僅味道口感相去甚遠，營養成分更是天壤之別，甚至可能有害健康。人人都有體會過，都感受過，百姓日用而不知啊。這正是易理中「苦節不可以貞」的現實寫照。
大有是我們追尋的目標，那我們就得讓柔居尊位，也就是法自然，尊重自然，致中和，讓我們培育、培養、生的東西，包括我們自己，修身格物，攝生、衛生，順應自然，順應天、地，在適其性的環境裏，宜生、率性的生活，道化，德化。
