前言：獨立思考是揭開歷史真相的關鍵，需要審慎地分析各種歷史資料，辨別真偽，從而挖掘被掩蓋的真相。要保持開放的心態，不斷學習和積累知識；要敢於質疑權威，不被固有觀念所束縛；要有耐心和毅力，不急於求成。
從商業經營的角度來說，不管是減法思維還是加法思維，本質上都是為了生存與發展的需要。做減法，是為了聚焦資源從而保障其所在領域的專業性，最終實作差異化的競爭格局。做加法，關鍵是因為有人才與資源的積累，才能做延展性的經營擴張，兼顧做強做大。
從內部管理的角度來說，為防止人才流動帶來的風險，大BOSS與HR會采取減法思維與加法思維交叉並用的策略，最常用的有職能切割與強調深度專業化。此處不做展開講述，不然會脫離主題。之所以會先提及商業經營與內部管理，是為了鋪墊主題。
特意說明：一個優秀的老板，要有對全域的掌控力，但也會懂得分權與分錢。
想要說清楚儒家思想的本質，並不是一件容易的事，本文從管理營運的角度來闡述儒家遞減的減法思維 。
1、儒家的天命論
墨子對天命論的釋義：命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭。最通俗的解釋：聽天由命。
減去獨立的人格，減去奮發向上的精氣神 ，這就是儒家天命論所要減去的真正物件。儒家的天命論，優先標的的目標是底層的民眾。 他們既沒有財力，更沒有精力去讀書，所以他們是最好愚弄的物件。更重要的是，他們負責生產、勞役。
獨尊儒以後，民眾還是戰場上的炮灰，爵位就別想了，拿命掙來的賞銀不被血刮就該燒高香了。在古代，豪門以私學傳家，寒門以詩書傳家，百姓以耕戰傳家，這就是階層所劃分的格局。
死生有命，富貴在天。
正如孔子所說的， 民可使由之 ， 不可使知之。 又如孟子說的 勞心勞力。 歷代純儒要的是老百姓安於被奴役的命運，是農民就世世代代做農民，是奴仆就世世代代做奴仆，不要試圖改變與生俱來的身份與命運。
儒家的天命論並不是孤立的說教，而是透過一套組合拳來實作的。有說教、有規矩、有軟刀子、有刑罰，不怕你不聽話，總有法子能治好你。
儒家的孝道奠定了父母絕對的話語權，涵蓋子女的人生規劃及婚姻大事；儒家的尊師奠定了老師不可冒犯的權威，學生的能力及升遷難以直線突破，最常見的有兩種：一是在苦熬中蟄伏，二是轉換陣營。不管是哪一種， 都極大地阻礙了社會的進步。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
在這種威壓之下，只有依附關系，只能妥協，沒有平等也沒有對等，故而 做人的學問 就變得極為重要，各種心術也被開發到極致。 獨立的人格，是不存在的，即使是帝王。 當「學而優則仕」的儒生湧入官場，會助推官本位的浪潮及形式主義。
文章道盡天下事，不肯俯首問蒼生。是對形式官僚主義最生動的寫照！最淒慘的便是底層的百姓。
孽子、不孝、欺師滅祖，類似於這樣的道德譴責，不是簡單的毀掉一個人的信譽和名聲，而是會毀掉一個人生存的根基，這是一條隱形的潛規則。吳起、陳湯都是很好的案例。如果道德譴責也治不好你，那麽就用規則來治好你。
不知命，無以為君子也。
在農耕時代，為逃離家法族規而離開鄉土的頭鐵百姓，基本就只能選擇做草寇了，而這又是官府鏟除的物件。
至此，天命論形成閉環。 儒家的天命論，最能發揮功效的場所就是鄉土社會 ，其次能發揮功效的是教學。自古皇權與法皆不下鄉，是不願嗎？準確的答案是不能。
綜上所述，圍繞「 天命論 」的一套組合拳，減去了獨立的人格，減去了奮發向上的精氣神。
2、儒家的禮
死要面子活受罪 ，這是一句廣為流傳的俗語。先秦時代，這句話會投射到喪禮之中。但隨著儒家思想的光環透過中間層傳導到整個社會，這句話將影響到每個人的方方面面。
儒家的尊師重道既是傳統，同時也是規矩。正所謂「一日為師，終生為師」，這句話背後的深意是在 現實層面強化尊師 的理念 。「尊師」不是一句口號，而是要透過人情往來的禮節來表達，逢年過節要不要表示？老師的生日要不要表示？老師娶妾要不要表示？還有師母及老師的兒子等，遇上喜事好事，要不要表示?
學生對老師的敬意越虔誠，學生的未來就越有前程。 這是相輔相成的關系，老師對學生的評價，會透過老師的交際圈擴散出去，這就是學生實作晉升所必須依仗的「 名 」。老師的學生不會只有一個，想要從眾多的師兄弟中脫穎而出，除了能力以外， 虔誠的人情往來成為不可或缺的殺手鐧， 而這些又極為仰仗家境。
碰上深明大義的老師，是幸事；遇上表裏不一的老師，就得投其所好，可貧窮的學子就尷尬了，除了溜須怕馬還是溜須怕馬。隨著時間的推移，這種風氣會蔓延開來，終會淪為追求名利的普遍潛規則。
儒家的禮，最特別的是喪禮，這是儒家獨特的倫理主張，是對外詮釋孝道的最佳方式，呼應的是「以孝治國」的 理政治念。
孝道
表達孝道的方式為 生前敬孝 與 死後敬孝 。儒家選擇了側重後者，內在的邏輯其實非常簡單，制度性+儀式化的喪禮需要邀請親朋好友，這既有人文的關切情誼，又有見證的深意。而後者才是儒家所關註的重點，喪禮的規制規格與虔誠奉孝的真心是捆綁在一起的，外人的見證即監督，孝道與名聲也隨之捆綁在了一起，沒人敢擔負「 不孝 」的罵名，這事關前途。
儒家的喪禮太過考驗錢包 ，所以才有了「論心不論跡，論跡寒門無孝子」。儒家「事死如生」的喪葬觀念，看來是一筆占比較大的開銷，不然不會讓寒門之子這麽尷尬，就更別提在底層掙紮求活的百姓了。朱元璋與其二哥為求安葬父母的那一幕，要多卑微有多卑微。
儒家的禮，是為了尊禮而尊禮。不管是為了維持關系的人情往來，還是彰顯孝道的喪禮，看似減去的是兜裏的錢財。可對窮苦人來說，花掉的卻是維持生存的本錢。儒家的這一減，減去的是骨氣啊！
管子說：倉稟實則知禮節，衣食足則知榮辱。寒門也好，百姓也罷，若自力更生都不能富足，談什麽禮節與榮辱。在農業時代，絕大多數人能夠積累財富的途徑只有種地。農業不僅要看天，更得看權貴集團的心情。而古代的財富從來都是流向中間階層的權貴，並向中間階層的頭部集中，土地兼並是王朝無法擺脫的噩夢。
無怪乎！興，百姓苦；亡，百姓苦。
減去獨立的人格，減去奮發向上的精氣神，減去骨氣。 這就是儒家遞減的減法思維，這也是儒家的厲害之處。為什麽歷朝的農民起義都是官逼民反的結果，為什麽是在實在活不下去的時候才造反，與本文提到的減法思維有很大的關系。
