通文言之妙，登文雅之堂
多讀些古文，能讓一個人變得博學老到，因為古書是前人留下的經典；常引經據典，能讓一篇文章熠熠生輝，因為「經典」是經世沈澱的精華。對國家來說，國學是一個民族文化自信的底氣；於個人而言，用「經典」，是讓人變得文雅的重要標誌；所以，無論中考還是高考，「文言文」成為必考的內容，從這一點看來，文雅是棟梁之材的必備素養。如果說，讓學生了解「文言」是貫穿民族文化根脈的需要，是清源固本的需要的話，那麽，懂得「什麽是文言文」，就能為將來培養高層次人才奠基的重要工程。
那麽，「文言」到底是什麽呢？
文言，從源頭上來疏解，就是古代的「書面語」。上古漢族人說話與寫文章是統一的。也就是說，口裏怎麽說，書面就會怎麽記錄。到後來，因為多種原因，諸如書寫材料、書寫工具的發展和改變，要求「書面語」必須簡潔，以適應交流的需要。於是，「書面語」就慢慢與口語發生分離。因為，口語，隨便一些，稀松一些；書面語，規範一些，嚴謹一些。其次，古人輯錄了流傳廣，影響大「經典」，這些記錄了如【周易】【孝經】【論語】【孟子】等等，傳世之作的文字是不能隨便更改的。而口語是日益更叠的，變化很快，這樣，留在「書籍」上的「經典」，一代接著一代往下流傳，口語卻日益繽紛起來，口語與書面語的溝越來越寬，越來越深，自然之理。
何謂「文言」?從上面闡述可以得出這樣的結論，文言，是經籍上流傳下來的古代文章。那麽「文言文」與「現代文」，或者叫「白話文」，有哪些區別呢？
文言，是古文，是漢語的「源」，所以，文言首先表現在詞匯上。古文中「詞匯」多是漢字詞義的最古老的義項，甚至是本義。
先看一個非常普通的漢字「王」。三橫，上面的一橫畫，抑或稱「劃」，指代「天」，下面的一橫畫指代「地」，中間一橫畫指代「人」。一豎畫，意義是「通天地人者為王。」這是很能說明問題的一個「字」，也叫一個詞。只有上懂天文，下懂地理，還要懂人情世故的人才能成為「首領」，才能擔當得起統治世界的人。
再如「曾」，從它的小篆字形來看，舒懷先生認為，是今之「籠屜」，用來蒸食物的炊具。他說，「曾」，分三個部份，上面的是「八」，像蒸屜騰起的蒸汽；中間「如果「望文生義」，人雲亦雲，隨意曲解古文，就會離其本義相去甚遠。因此，我們只有具備相當的古「詞匯」才不被蒙蔽，才能讀透經典。
給「古文」做詮釋，這項工作已經成為完整的學問體系，這就是「訓詁」。「訓」說教的意思，「說教」就是說服教育。怎麽讓人「服」，或者叫「伏」，讓人明白了道理，才讓被教育的物件伏貼。簡單地說，就是「解釋（道理）」。「詁」，用今天的、通俗易懂的話解釋「古語」。「訓詁」就是詮釋意思。訓詁，現在已經有一套完整的理論，比如「註」「詮」「疏」「解」「箋」「證」等術語，還有諸如形訓、聲訓等解釋詞語的辦法，還有「系聯」等考證詞源的研究方法，等等，不一而足。
十年寫成的書
訓詁，永遠不會過時。現在的人讀不懂古人的文章，若幹年後的人也會讀不懂我們這一時期人的文章，未來的文字學家還要研究「我們」的「語言」。所以，從這一點來說，「解釋詞匯」的訓詁永遠有「市場」，永遠在人類社會占有一席之地。
如何比較容易弄明白「文言」呢?
最近出版的【文言通釋·高中文言文基礎知識】是我寫的一部全面介紹「文言」現象的通俗讀物。這本書淺顯地介紹了四大「文言」現象，也就是「古文」與「現代文」的四大「區別」，即「詞類活用」「古今異義」「文言句式」「通假字」。本書還比較全面科學地詮釋了「文言虛詞」的來源和用法。其中關於詞類活用的「詞內意外」這一「提法」，客觀、科學地解釋「活用」，是在傳統的「詞類活用」上的新想法，希望能為文言文學習有所助力。
文言通釋
【文言通釋·高中文言文基礎知識】是基於有一點文言基礎，又要迅速提高文言文學習質素的入門之作。最適宜於高中生，它是高中生必備的基礎性、應試高考的良師益友。如果是初中生，也可以提前登「古文」之堂，入「瑰寶」之室，為語文學習當下打下基礎，為贏得中考、未來的高考，捷足先登，搶占高地，從而贏得精彩人生。
對於愛好「古文」的人來說，讀讀古文讓人變得文雅。只有在中國傳統文化的浸潤中才能變得溫文爾雅，講禮儀而不粗鄙。東漢時，就有人註意到了這一點，如【東觀漢記·蔣疊傳】：「久在台閣，文雅通達，明故事。」到了清代，侯方域在【謝安論】寫道：「顧其數十年以來，熟見夫江東之門地聲名，以文雅為高，以風流為美。」
讀古文還可以得教化。這個，漢朝賈誼在【新語·道基】說：「乃調之以管弦絲竹之音，設鐘鼓歌舞之樂，以節奢侈，正風俗，通文雅。」「通文雅」就是懂得文禮，以改變粗俗之行為。
讀古文還可以讓你成為文才，文士，成為一代偉人。古代如此，如【周書·元偉傳】記載：「（元）偉少好學，有文雅，弱冠，授員外散騎侍郎。」今天的許多政治家和文人騷客無不是「文雅之士」，這裏就不再贅述了。
得好書如拜良師，如交益友，對於【文言通釋·高中文言文基礎知識】，如果能真正得到它，讀到它，對學習 「古文」，是不二之選。
