「子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五谷不分，孰為夫子？」植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之，至，則行矣。
子路曰：「不仕無義，長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」（原文）
進入第十八（微子）篇，我們已經講了六章，我們聽上去六章看看到底都在講了些什麽呢？講了微子、箕子、比幹，講了柳下惠，又講了楚國的狂人接輿，講了長沮和桀溺兩位隱者。這些人都像一座一座的燈塔，在指引我們前行，給了我們方向，這些人對於普通人來講都是高不可及的，他的境界比我們普通人很遙遠，所以說他像一座燈塔在照亮著我們前方的路。
每個人都有他自己不同的選擇，有的死諫，以死相諫，即使被剖心，也要講出自己內心真實的想法，比如說比幹。有的人看透了世事，首先自己是有道的，有道而隱，去不理世事，做一個隱者，比如說長沮，桀溺，再比如楚國的狂人接輿。還有柳下惠，直道而行，即使多次被罷免，我依然要堅守自己心中的正道。
再比如說箕子，為了直道而行，多次勸諫無果，既然是無果，不能以道事君，我可以選擇裝瘋，甚至被囚禁，沒有了人身的自由也在所不惜。那再比如說微子，為了自己宗室的血脈的傳承，不得不離開自己的故土。
所以每一個人，都是我們值得學習的方向，都是我們的楷模和燈塔。但是這裏有的人的行為孔夫子是認同的，而有人的行為孔夫子是不認同的。
前邊所講的六章相當於是拋磚引玉，從接下來的這兩章，會闡述孔夫子自己的政治抱負和理想，我們看孔夫子到底是如何選擇的。
這裏我們先來思考一個問題，人這一生都應該思考的三個問題，第一個問題叫立身；第二個問題叫立事；第三個問題叫立命。
我們每個人都要懂得去思考，到底該如何立身呢？什麽叫立身？就是我們樹立一個什麽樣的形象在這個人世間。比如說提到形象，有的人會被形容德高望重，有的人會說是一個忠信之士，有的人說這個人是講誠信的，有的人說這是一個孝順之人，有的人說這是一個有作為有擔當的人。而有的人會被說成雞鳴狗盜，提到這個人實在不成個樣子，無論你呈現出來的是什麽樣的形象，那就是我們自己立的身。
我們看看前邊我們所學習的這些人，那就是他立身的根本，是他的形象之所在。提到柳下惠，我們說這是一個直道而行的人，這是他立身的根本。提到了長沮、桀溺，我們說這是一個有道的隱士，那就是他的形象。
提到了孔夫子，我們說這是一個聖人。提到了子路，我們會說這是一個忠義之人。提到顏回，我們說這是一個向道的好學者，幾近於道。提到子貢，我們會想到這個人的口才很好，可以為商，可以為政，並且很有才華的人，出仕可以為相，經商可以把事情做得很好。
所以，想一想我們自己在別人心中的形象是什麽樣子的，這就是我們這一生所要立的身。立身以後接下來我們就要思考如何去立事，我們這一生到底要去做一件什麽事情，我們到底要到達一個什麽樣的位置和高度，在我們臨終以後有沒有人去祭祀我們，有沒有人可以想起我們，因為我們做過什麽事情，在別人心中留下了怎樣的印象，是否有人會去緬懷。還是說我們臨終之時，離開這個世界上，戶口一登出，從此以後這個人就不存在了。也就是我們這一生到底要去做什麽樣的事情，有什麽樣的事情可以留給後人，留給他人。
第三個問題，我們要思考立命，看看我們自己的使命是什麽，這一生到底因何而來，我們這一生的價值和意義到底在什麽地方，這是我們學習【論語】非常重要的思維和思考方式。
到了第十八篇講的就是告訴我們如何立身，怎麽去立事，如何去立命，我們以什麽樣的人為標準，以什麽樣的人為燈塔，可以讓我們更好地去思考人生，給我們自己的人生堅定了方向。
接下來開始，我們去講孔夫子是如何立身，如何立事，如何立命的，可以帶給我們怎樣的思考和燈塔。
「子路從而後，遇丈人。」
子路跟隨孔夫子出行，但是和孔夫子走散，落在了後面。遇丈人，遇到了一位丈人，丈人指的是老者，那我們看看遇到了一個什麽樣的老者呢？
「以杖荷蓧。」
荷是擔著挑著，蓧是指除草的工具。子路遇到了一位老者，這個老者用自己的手杖挑著除草的工具。
子路問曰：「子見夫子乎？」
子路開始去問：「子見夫子乎？」子是對老者的尊稱，我們可以看到子路是謙遜有禮的。夫子指的是孔夫子，說您有沒有見到我的老師孔夫子呢？這個時候老者說的一段話，非常值得我們去思考。
「丈人曰：四肢不勤，五谷不分，孰為夫子？」
五谷不分的分是治理的意思。如果一個人四肢不勤勞，你就無法治理好五谷，沒有辦法治理好自己的莊稼。孰為夫子？如果一個人四肢不勤，治理不好自己的莊稼，誰是夫子跟我又有什麽關系呢？
我們註意聽這句話，這句話沒有回答子路的問題，但是卻給子路講一個非常深刻的道理，形容一個人做事情要專註自己的當下，你要做好自己該做的事情心無旁騖，所以他對子路講，一個人如果四肢不勤，五谷不分，你關註誰是老師有什麽意義嗎？形容的是沒有時間關註他人，這句話並不是在告訴子路見到了他的老師還是沒有見到他的老師。其實並沒有給正面的回答，植其杖而蕓，講完了這句話，接下來依然是做著自己手裏的事情，不再理會子路了。
「子路拱而立」
拱是拱手。拱手相應是非常尊敬的姿態和行為。
我們可以看當我們聽到這句話，我們似有所悟，這個老者絕非一般人，一般人是講不出這樣的話的。我們可以去試想一下，普通人怎麽講話？當有人問，說你有沒有見過我的老師，通常我們可能會說沒見過，或者是見到了，但是也不愛理，但是老者卻告訴子路一個道理，一個人要懂得專註地，做好自己手裏的事情心無旁騖，你把自己手裏的事情做得好才是最重要的，其他世事的紛紛擾擾與我無關。
註意，我們看這樣的思維，有沒有一些熟悉呢？像不像隱士的思維，隱士通常就會講我做好自己手裏的事情就好了，我看得清晰明了就可以了，至於世事的紛紛擾擾與我無關。孰為夫子，孰為天下，孰為君子？似乎跟我都沒有關系。所以當子路聽到這裏，知道了這絕非一般人，拱而立，恭敬地站在那裏。
「止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。」
止是留下。老者一看子路如此恭敬，留下子路在這裏過夜，殺雞做飯來招待子路，並且叫自己的兩個兒子出來見子路。
所以我們可以看到這位老者同樣給子路以禮待，把他帶回家裏留宿，殺雞做飯給子路吃，同時叫自己的兩個兒子和子路出來相見，以表示自己的禮。
「明日，子路行，以告。」
第二天子路離開了老者，見到了孔夫子，把這件事情告訴了孔夫子。
「子曰：隱者也。」
說這是一個隱士。何為隱呢？他不是普通的老者，不是普通的農民，有道而隱稱之為隱者，這個人他是有道的，他是洞察世事的，隱居在這裏耕種，所以稱之為隱者。
「使子路反見之。」
知道了他是一位隱士高人，所以讓子路返回再去相見，自然是有所想教的。
「至，則行矣。」
當子路到了以後，發現老者已經離開了。
和我們之前講的長沮和桀溺是一樣的點到即止，多說並沒有益處，該說的話其實已經說完了。對子路講：「四肢不勤，五谷不分，孰為夫子？」說我自己做好自己當下事情就好了，其他的視而不見。
「子路曰：不仕無義，長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
子路回去見老者，但是老者已經離開，子路說了一段話。子路是孔夫子的得意門生，十哲之一，所以子路的這番話的觀點，其實也代表了孔夫子的觀點。
我們看看孔夫子的主張觀點和選擇到底是什麽樣子的。這位老者的主張已經非常清晰，四體不勤，五谷不分，孰為夫子？一個人當你管不了天下大事的時候，你做好自己的事情心無旁騖就可以了，至於誰是夫子，是不是亂世，誰在遵守禮儀似乎跟我沒有什麽關系，這是這位隱者的觀點。
我們看看子路的觀點是什麽樣子的，不仕無義，如果不去出仕，不去為官，這是無義的事情，不合適。為什麽呢？我們可以去想一想古人，古人包括孔夫子在內很多聖賢都是要為官的，都是要出仕的，為什麽一定要出仕呢？要實作自己的政治理想，實作自己的政治主張，要可以幫助更多的百姓，去治理國家，去推行周禮，推行仁德之道，所以這就是為何古人一定要出仕，如果不去出仕，會認為這是不義的。
「長幼之節，不可廢也。」長和幼之間的禮節，是不能廢棄的。
我們再去回顧，看看這位老者，長幼之節是不是沒有廢棄，看子路恭敬而立，留下子路在那裏過夜，同時殺雞做飯以禮待子路，並且叫自己的兩個兒子出來和子路見面，所以說這位老者長幼之節並沒有廢棄。
接下來子路反問了一句，君臣之義，如之何其廢之呢？既然長幼之節沒有廢棄，君臣之間的義又怎麽能廢棄呢？
「欲潔其身，而亂大倫。」想要潔身自好，而卻亂了大倫。這裏的大倫指的是君臣之義。如果一個人為了保潔自己，讓自己得一個好名聲，或者讓自己不被事情所紛擾，但是卻罔顧了君臣之義，這是不對的事情。
「君子之仕也，行其義也。」君子為何一定要出仕呢？因為行其義也，是為了君臣之義，是為了奉獻自己，去做合適的事情。「道之不行，已知之矣。」說道不行我們早就已經知道了。
我們可以看孔夫子帶著學生們周遊列國，難道不知道大道已經廢棄嗎？難道不知道禮崩樂壞嗎？其實早已經是清晰的，但是依然想要找一個機會和可能去做更多的事情。魯昭公到了齊國，孔夫子帶著學生們去了齊國，希望得到一個機會可以實行自己的政治理想，後來發現在齊國行不通，那回到了魯國。
到了魯國以後，齊國看到了魯國在任用孔夫子，怕魯國過於強大，所以用了離間之計，開始送一些美人到魯國來賄賂季桓子。季桓子受之，三日不朝，孔夫子發現我和他的政治主張並不相同，而且他接受了就意味著接受了齊國的離間之計，自然要遠離孔子的。
這個時候孔夫子又帶著學生們選擇周遊列國，總是想尋找一個機會出仕，為何要出仕呢？子路這句話給了我們清晰的答案，說君子是想要去從仕並不是為了自己，而是為了君臣之義，為了去推行仁德之道，為了去親民幫助更多的百姓。
所以說不仕無義，如果一個人不想去出仕，不想去做更多的事情，這是不合乎義的。至於道不行其實我們早就知道，但是不停地還是在尋找著機會。即使孔夫子周遊列國十四年以後，發現走到任何一個地方都無法從政。
以道事君，不可則止，那找不到機會依然回到了故土，回到了魯國，去做文化傳承的事情。刪【詩】【書】定禮樂，撰【春秋】，贊【周易】，還是想把自己的政治理想，還是想把古之先賢的智慧流傳下去，以期待後世有人可以去傳承更多的周禮，有人可以去實行仁德之道。
所以，後來有了曾子，有了子思子，有了孟子，有了到我們今天兩千五百年之後，依然可以學習的儒家文化，依然可以學習仁、義、禮、智、信。
所以從這一章我們可以看到子路的主張和觀點，他和每個人的選擇都各不相同，微子有微子的選擇，比幹有比幹的選擇，柳下惠有柳下惠的選擇，隱士有隱士的選擇，每一個人都是我們學習的燈塔和我們要學習的方向，都是我們的榜樣。只不過看我們自己選擇一條什麽樣的路，我們以什麽樣的形象去立身，我們這一生到底去做什麽樣的事情來立事，我們可否找到自己人生價值的意義，卻不知道自己為什麽而來，是否帶著某種使命讓自己去立命。
接下來的一講我們會講孔夫子的觀點和主張，孔夫子是如何選擇自己的一生，孔夫子是怎麽看待這些事情，是怎麽看待古之聖賢和那些隱士賢者。
