風水學中羅盤分金的歷史演變

2024-07-08文化

劉岡隴，本科學歷，著名的傳統地理風水師，贛南敦厚堂楊公風水傳承人。精通巒頭、擅長三合派和天星風水術。

通常在風水學的歷史演變中，特別是實際套用時，往往繞不開分金的使用。對於分金，有部份人認為，唐宋以前沒有羅盤，那時沒有分金，風水術照樣套用，並大行其道。有部份人認為，假如分金不重要，羅盤沒必要設計的那麽精細，有八卦二十四山就行了，既然羅盤設計的那麽精密，分金必然重要。其實，關於分金問題，在明朝以前，甚至在唐朝，便已經確定，真正的分金套用之術，在歷史傳承中得以保存。羅盤分金的產生於什麽時候？有怎麽樣的歷史傳承？

談到分金術，不得不提到一個人，此人便是丘廷翰。

丘廷翰，字翼之，曹魏毌丘儉之後裔。【平陽府誌·唐丘廷翰傳】雲：「丘廷翰，唐聞喜人，字翼之，永徽（650～655）時有文名，範越風高弟，嘗遊泰山，於石室中遇神人，授玉經，即【海角經】也。洞曉陰陽，依法扡擇，罔有不吉。開元（713～741）中為縣人蔔葬地理氣，交見太史奏曰：河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，斷其所扡山，下詔捕之，大索弗獲，詔原其罪，詣闕下陳陰陽之說，以【天機素書】等書進呈，秘以金函玉篆，號【八字天機】，賜之以爵，拜亞大夫之官。祀'三仙洞’。撰有【撥砂經】一卷，【銅函記】一卷，【五家通天局】一卷，【金鏡圖】一卷，【海角經】一卷，【唐蒙求】三卷」。

而再宋代的楊若卿，在為玉函經作序時提到，河東聞喜縣丘隱公得傳此書於民間。凡扡墳立宅，屢有星氣之應。玄宗命人史占之曰:聞喜縣有天子之氣，於是遣使按其事，督州縣人民掘斷山龍之脈，捕隱公至闕下，赦其罪，赦禁此書，納於瓊林寶庫。然凡患民間尚有能明其術者，於是復詔內供奉一後禪師撰銅函經，以滅蠻夷...羅經皆以宗廟五行專論山水，不論坐山。噫，後世不知宗廟五行之用而加諸水法則誤人之不淺矣。

這裏，兩段文字，皆是同指一人，那就是丘廷翰，後面有的書誤寫為丘延翰，把廷（tíng）寫成了延（yán），應是筆誤。

邱廷翰，是聞喜縣人（聞喜縣，隸屬山西省運城市；位於山西省南部），邱廷翰得到了【海角經】內之風水術和分金術，凡是為人擇造陰陽宅風水，都用此分金術，導致屢屢有星氣之應。唐玄宗命人史占之曰:聞喜縣有天子之氣。然後派人在督州縣把聞喜縣的來龍挖斷。然後把邱廷翰召至朝廷，先赦免邱廷翰的罪，並把邱廷翰所呈之風水術封禁，收藏在唐朝內府寶庫。後又擔心民間還有明白使用該分金術的人，然後下旨命僧一行撰寫銅函經，倒裝陰陽，以滅蠻夷，這就是後面所說的滅蠻經。滅蠻經內容，著重之處宗廟五行的套用，宗廟五行，就是洪範五行，洪範五行中，著重編撰了洪範水法的套用，以迷惑世人。

黃巢起義

唐朝乾符六年（879年），黃巢起義；廣明元年（880年）十二月初三，攻下潼關（今陜西潼關東北），初四攻下華州（治今陜西華縣），後抵霸上。初五（881年1月8日），唐僖宗帶隨從宦官田令孜等倉皇逃奔四川成都。在唐僖宗出逃之時，時為金紫光祿大夫，掌靈台地理事的楊筠松，入內庫取得邱廷翰所呈之【海角經】分金術和其它相關風水術資料。當時，楊筠松的同事，同是掌管地理靈台事務的司天監都監蔔應天（蔔應天是虔州人，即是今贛州人），與楊筠松同時逃離京城長安。他們經鄂州，然後到贛南。黃巢之亂平息後，唐僖宗恢復朝綱，楊筠松怕受滿門抄斬之死罪，不敢回老家廣東信宜，於是在當時比較偏僻的贛南興國於都間謀生計。

由此，楊筠松一邊在贛南為人擇造陰陽宅風水維持生計，一邊在贛南收徒傳授風水術。楊筠松把朝廷的風水術帶到民間，分金術也由此再到民間。

楊筠松

分金之術，是否重要，唐宋的時候便已經有定論。時至今日，再去爭議，實屬沒有必要。

而分金之術，有地盤分金、天盤分金；有穿山龍，透地龍，有百二十分金，有內、外分金，林林總總。由於分金的重要性，因此，從古至今，留下了很多關於分金的描述。

一日: 先將子午定山岡，卻把中針來較量。更加三七與二八，莫與時師說短長。

二曰: 虛危之間針路明，南方張度上三乘。坎離正位誰人識，差卻毫厘斷不靈。

三日:先識穿山虎，方行透地龍。渾天開寶照，金水月相逢。

楊筠松詩曰: 地理千經萬卷書，看來都只說空虛。要求富貴無災禍，但把天星造化推。

陳希夷詩曰：術者要明金水月，此星相遇定三奇。陰陽造化多相見，奪卻先天造化機。