悅城竹枝詞
清·顏薰
楊柳水通梅子汛，青旗山北對黃旗。
康州四百多村寨，處處行祠賽水妃。
福建「遊神」火出圈，越來越多人關註「遊神」這項民俗活動。遊神是指模仿神明巡遊的傳統民俗活動，文化原型是古代帝王巡狩四方，主要流行於東南沿海一帶，以閩、粵為盛。
▲影片：龍母出巡
德慶是龍母故鄉，德慶遊神的神明自然是「龍母」。今年元宵節，悅城龍母祖廟的龍母娘娘上午出巡德慶縣城，下午乘船到肇慶市區巡遊。在古時候，除了祖廟的龍母出巡之外，高良一帶的龍母行宮還有「趁龍船墟」的遊神民俗。
說到龍母行宮，德慶作為龍母文化發源地，行宮遍布各地。嘉靖【德慶誌】卷十一【秩祀·龍母廟】就記載「四鄉皆有行祠」。康熙【孝通廟誌】亦載：「康州四鄉三百余寨皆設行祠，另郡所設難以列舉」。
清代詩人顏薰在他【悅城竹枝詞】中有「康州四百多村寨，處處行祠賽水妃」之句。詩文中「行祠」即行宮，「賽」乃「行祭禮以酬神」之義，「水妃」指「水府元君龍母娘娘」。詩文大意是：遍布德慶州四百多處村寨的龍母行宮都行祭禮來酬報龍母神恩。
從道光年間開始，德慶州金林鄉第五都高良一帶，出現了擡著各自龍母行宮的龍母神像，齊聚高良「趁龍船墟」的遊神活動。光緒【德慶州誌】卷四【地理誌第六·風俗】載：五月二日，高良諸村，刻木為龍，鱗爪畢具，沿村張旗鼓，備儀采、角黍，延道士，迎木龍，唱龍船歌，賽龍母神，謂可驅螟騰。道光以還，浸變其制，每村各聯十數人為一龍，前戴首，後曳尾，中者各挾鱗爪，皆片木為之，沿村戲舞，各迓其村龍母神齊集高良墟，謂之「趁龍船墟」。男女往觀，商販闐集，蓋以娛龍母神雲。其時以供神之余相贈遺，謂之龍船餈(讀若滯)雲。揚子【方言】:「鉺，謂之糕，或謂之餈」是也。五日，鄉間或緣溪澗戲龍船。以八日為龍母誕，帆檣舸艦，往來於悅城水口者，鱗集賽祝，醵金演戲，歲以為常。
意譯：五月初二日，在高良一帶的村莊，用木頭雕刻成龍的樣子，這條龍具備龍鱗、龍爪，栩栩如生。沿途各村旗幟飄揚，敲鑼打鼓，準備好各式各樣的粽子，聘請好道士，來迎接木龍，並且唱「龍船歌」，行祭禮來酬報龍母神恩，說是可以驅散妖邪。自道光年間以來，禮制逐漸變化，每條村有十幾人舞動一條龍，前面一人戴龍頭，後面一人拖著龍尾，中間各人挾著龍爪、龍鱗，都是用木板雕刻而成的。沿著村莊舞動嬉戲。各自迎接自己村中的龍母神像到高良圩，稱謂「趁龍船墟」。信男信女前往觀看，商販雲集，大概是為了取悅龍母，以求得到庇護。當時還會相互贈送供奉龍母之外多出來的粽子，這種粽子被稱為龍船餈（德慶話中餈與「滯」同音）。漢代揚雄所著【輶軒使者絕代語釋別國方言】中「鉺，謂之糕，或謂之餈」就是這個。
▲高良「陸地龍船舞」表演
與德慶州同屬肇慶府的新興縣也有像「龍船圩」那樣擡眾神明齊聚一地的遊神活動，當地稱之為「走大王」。清乾隆【新興縣誌】卷之二十七【風俗誌】載「元宵報賽醮筵，多趁佳夜。舊例：縣官命裏長迎六祖及諸神於龍興寺慶賀，祈年歲豐登。今龍興寺建萬壽亭，為朝賀之所，聽裏民各就本鄉自建壇祈福。是夕懸燈銀燭，沿街燦爛，獅象魚龍，跳舞喧闐。壯者戲耍秋千，文人猜射燈謎，競放花筒……」根據乾隆【新興縣誌】記載，是將六祖以及當地諸位神明擡到龍興寺一起慶賀，祈求五谷豐登。
▲ 乾隆【新興縣誌】
