若從倉頡造字的上古時期開始計時，至封建王朝最後一抹余暉的清王朝壽終正寢的1912年為止，中華文明歷經4600多年的歷史，在世界歷史上實屬罕見。中華文明獨特的悠久、堅韌歷史，為其贏得了眾多掌聲，也為國人植入了眾多自豪感。
那麽中華文明如何歷經數千年、屹立不倒的呢？這源於兩字——治人。
中華老祖宗「治人」很是興奮：勞心者治人，勞力者治於人
由於中華文明起源極早，早在不適合人類居住的新石器時期，黃河流域就繁衍出了中華始祖。在面對龐大的哺乳動物，渺小的中華始祖們除了團結一心、開動大腦，別無它法。
故而後續登場的中華老祖宗們在總結這段歷史時，無不為「群體力量、精誠團結」而舉雙手贊成，這導致中華文明朝著高度統一的群體性大踏步邁進。這也就是為何至今很多學者，將中華民族歸為「群體動物」的原因。
既然定下了「群體動物」這一大基調，那麽接下來就是如何治理的問題了。聰明的中華老祖宗們透過觀察羊群、狼群等自然界中群體動物生存習性，「頗得心法」：首先得樹立一個首領，聽其統一號令。他再進行分工，各司其職，如此團體的能量就能最大限度發揮出來了。
若要發揮團體協作能量，站在首領角度，顯然這個群體的每個人都不能有思想，只能有服從。思想只能他一人擁有，他說怎麽做就怎麽做，他說誰有罪誰就有罪，如此方能保證「整齊劃一」的最佳狀態；如若不然，各抒己見、亂哄哄的，必然就是人人厭惡的「一盤散沙」。在這個過程中，誕生出了君主和君主原則。
當然，隨著首領的貪欲越來越強，胃口越來越大，以及被眾星捧月逐漸飄了起來，便認定自己天生高人一等，自己的基因與眾不同，於是便想著「父傳子」，走家天下的傳承模式，便想著追求極端刺激——當皇帝俯瞰九州大地。
所以站在群體首領的角度，中華文明出現的集權、專制便非常「合理」，而且每一任皇帝上台之後，首要考慮得不是盡可能發揮出集體的最大作用，而是維持自己的「絕對權威」，故而一個讓歷代王朝中華老祖宗頗為興奮的話題——治人出現了。
在今人看來，「治人」二字頗不得民心，帶有約束、修理的意思，更有滿滿的不平等的壓迫感。但在古代，「治人」二字卻是讓人趨之若鶩的目標理想，春秋時期誕生的諸子百家，無不是站在統治者角度意淫了一把：假如國君讓我來當，我將這麽「治人」，保證政通人和、上下一心。
如宣稱「民貴君輕」的儒家，在他的經典著作【禮記·冠義】中，就撕掉了「愛民如子」的偽面具，表示在「治人」方面毫不含糊：「故孝悌忠順之行立，而後可以為人；可以為人，而後可以治人。」
也就是說：儒家制定的聽起來很有「德」的「孝悌忠順」禮儀，無不是為君主「治人」服務的。
儒家第二位大佬孟子更是對治人一點不含糊，總結出了「勞心者治人，勞力者治於人」的定律，導致看不起一線幹活的勞力，認為那是沒有出息的表現。時至今日也是如此，在車間裏幹活的比不上坐辦公桌的，就是「治人」文化影響下的惡果。
中華老祖宗顧頭不顧腚：只想著治人爽歪歪，沒想到拉仇恨慘兮兮
透過以上梳理可知：之所以「治人」文化在中華歷史上地位這麽高，主要原因還是中華老祖宗站在統治者角度提出的治國理念——原本是為了方便統治者號令天下，而後是為了維護統治者權威，最後是為了給統治者造神，制造森嚴的等級制度。
只是讓中華老祖宗「顧頭不顧腚」的是：他們以為只要透過文化上的宣教，就能讓老百姓安於現狀、形如螻蟻，接受統治者貪欲導致的「治人」枷鎖。但正所謂「哪裏有壓迫，哪裏就有反抗」，「不是不報，時辰未到」，「治人」，終究是拉仇恨的手段，仇恨攢多了，就要火山噴發。
歷代王朝開國皇帝無不在「治人」上面下足了功夫，比如推崇聖人的禮儀規範，大樹特樹等級制度、天命思想；將自己的兒子兒孫分封全國，以備非常時期拱衛京師；對昔日的大將大開殺戒，以防「功高震主」威脅自己的權威；制造「文字獄」，大搞名諱制度，將讀書人的思想扼殺在搖籃裏……
可是這有用嗎？「防民之口甚於防川，川壅而潰，傷人必多」。商朝的教訓，中華老祖宗們是一點沒有汲取，還在為自己腦海中獨到的「治人」絕技沾沾自喜。歷代王朝統治者也在為自己跳出王朝更叠率而翹首期盼，結果不過都是南柯一夢：當初「治人」有多爽，仇恨拉得就有多高，王朝滅亡的時候就有多慘。
不論哪一任王朝，建國時期無不大興土木、金鑾殿無不金碧輝煌；將自己祖宗牌位統統擡入太廟，讓祖宗盡享榮光；皇陵無不修得高大恢宏，專人看守，陪葬品無不豐富昂貴……
結果怎麽樣呢？王朝滅亡時養尊處優的皇子皇孫無不落魄淒慘，「一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑」；列祖列宗墳墓無不被盜被挖，陪葬品無不洗劫一空，祖宗屍體無不被虐……
這就是「治人」的惡果，也是中華老祖宗「顧頭不顧腚」導致的必然：當初只想著「治人」爽歪歪，沒想到今日拉仇恨「慘兮兮」。
