作家 穆濤 長期沈潛於典籍閱讀，從【史記】【漢書】入手，上讀先秦典籍，下讀唐宋、明清文獻，經、史、子、集四部無遺。讀原典，從典籍中汲取養分，抒寫散文；把自己由一個編輯、作家讀成了「漢代的經生」。他最新的歷史散文作品集【中國人的大局觀】是一本讀史劄記，共有五個專輯，分別為：「中國歷史的學名叫春秋」「腹有詩書氣自華：關於【詩經】和【尚書】」「冊命之辭：中國古代官員的任職談話」「在制衡與失衡之間：【漢書】認識筆記」「黃帝給我們帶來的」。本書以【詩經】【尚書】【史記】【禮記】【漢書】【春秋】等典籍為底本，對照當今，對傳統、文化常識等給出鞭辟入裏又幽默風趣的闡釋，對深植於中國人內裏的文化氣質予以全方面展現，並結合一些社會問題，點明中國文化的博大精深與深遠影響。
四象是太空中的星象圖，每一物象由七顆恒星構成，共二十八星，古人稱「二十八星宿」。
古代中國人仰觀天象，觀測日、月、金、木、水、火、土七星（並稱「七曜」）。經過長時間的觀察，發現並捕捉到了一年之中太陽執行的主軌跡，以黃道和赤道（太陽和月亮的執行軌跡）沿線的二十八顆恒星為觀測座標，並將之理解為太陽沿途休息的客棧，因此稱「二十八星宿」。
古人觀測日月五星的執行是以恒星為背景的，這是因為古人覺得恒星相互間的位置恒久不變，可以利用它們做標誌來說明日月五星執行所到的位置。經過長期的觀測，古人先後選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為「座標」，稱為「二十八宿」。黃道是古人想象的太陽周年執行的軌域。地球沿著自己的軌域圍繞太陽公轉，從地球軌域不同的位置上看太陽，則太陽在天球上的投影的位置也不相同。這種視位置的移動叫作太陽的視運動，太陽周年視運動的軌域就是黃道。這裏所說的赤道不是指地球赤道，而是天體赤道，即地球赤道在天球上的投影。
二十八星宿，是觀測「七曜」的參照座標。
在中國古人的視域裏，二十八顆恒星是組團執行的，每七星為一結構單元，共四個組團。先民們以春分時節為觀測的基準點，站在大地上仰望星空。春分這一天，第一組團的七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）出現在東方的天空，形狀如蒼龍；第二組團的七星（鬥、牛、女、虛、危、室、壁）出現在北方的天空，如龜蛇互繞（玄武）;第三組團的七星（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）出現在西方的天空，如猛虎下山；第四組團的七星（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）出現在南方的天空，如大鳥飛翔。中國古人的觀察力宏闊而且細致，同時富有充沛的藝術思維魅力。
從西水坡「龍虎圖案」也可以了解到，在公元前4500年至公元前4300年間，古人就準確認知了春分和秋分，但還沒有把握住夏至和冬至的時令特征。史料中對四季的最早記載，是在【尚書·堯典】中，春、夏、秋、冬被稱為「日中」「日永」「宵中」「日短」，「日中，星鳥，以殷仲春」，「日永，星火，以正仲夏」，「宵中，星虛，以殷仲秋」，「日短，星昴，以正仲冬」。其中「星鳥」「星火」「星虛」「星昴」，均為二十八星宿中的恒星名稱。
關於「羲和占日，常儀占月，臾區占星氣」
中國人的大歷史，是從認識太陽、月亮、星辰開始的。
遠祖先人日出而作，日入而息，由此知道了太陽的重要，於是用心琢磨，捕捉到了日出和日入的規律，「日」的概念形成了。為了弄明白日長和日短的奧秘，人們發明了一個方法，在地面上垂直樹立一根棍子，立竿見影，記錄並分析影子的位移變化。大自然中的「時」本來是無間的，混沌一團，用這種方法，把「光陰」區分出間隔和間距，「時間」的概念就此而成。這根棍子是中國最早的計時工具，學名叫表。今天，鐘表秒針的跳動，就是對當初光影位移的生動臨摹。
有了時間，人類才有了可以觸摸的歷史。
先人們白天觀察太陽，晚上觀察月亮。月亮的執行規律被認識到之後，視野由平面變為立體，開始用比較的眼光看待世界，萬物在陰陽對立之中和合共生。中國天文學和中國哲學在這個時間節點，相伴隨著開啟了序幕。
伏羲八卦的出現，是中國人認識力的首個標誌性成果。
人們以天（乾）、地（坤）、火（離）、水（坎）、雷（震）、風（巽）、山（艮）、澤（兌）八種物質元解構世界。天地定位，日月水火相映相射，雷與風相搏，山與澤通氣。這時候還沒有文字，用八種符號指代：乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌。八卦符號是中國最早的書面表達，是中國文字的源頭和肇始。傳說中的伏羲時代，距今八千年前，大約在公元前6500年。
黃帝與蚩尤征戰的時候，天象研究的成果開始套用於軍事。黃帝的大臣風後、力牧、常先等，既是軍事家，也是天象學的專家。傳說中的呼風喚雨，實際上是預知風雨，就是天氣預報功課做得比較紮實。黃帝成為部落聯盟首領之後，將天象研究納入政府日常工作，用於指導農業生產和民眾生活。「羲和占日，常儀占月，臾區占星氣」「蓋黃帝考定星歷，建立五行，起訊息，正閏余」。
羲和不是一個人的名字，是兩個部落首領名稱，羲是一個部落，和是一個部落，常儀也是部落首領名稱。羲和與常儀也可以理解為天象觀察和研究機構的名稱。到堯帝時期，中國建立起了世界上首家天文台，「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時」。黃帝時期任命「羲和占日」，堯帝時期仍是「乃命羲和」，由此也可以得出羲和不是人的名字。此之外，還在東南西北四個方位，建立起了天文觀測站，「分命羲仲，宅嵎夷」，「嵎夷」大概在東部海濱之地。「申命羲叔，宅南交，曰旸谷」，「南交」有兩種說法：一是交趾，在越南北部，漢武帝時期曾設定交趾郡；一是指春秋兩季之交。「分命和仲，宅西，曰昧谷」，「昧谷」在西部，一說在昆侖山。「申命和叔，宅朔方，曰幽都」，朔方在內蒙古境內，漢武帝時期設定朔方郡。
「臾區占星氣」，臾區是黃帝的大臣，即鬼臾區，是上古的醫學家，傳說【黃帝內經】（【黃帝內經】一書現已被證實是後人假托黃帝、岐伯、鬼臾區之名的醫學專著，成書年代在春秋和漢代之間）即出自其手。鬼臾區還是星象學家，傳說是「五行原理」的發明人，是中國最早的風水學大先生。
中國古人觀測太陽和月亮的同時，夜空中滿天的星辰更具魅力。二十八星宿，「四象」中的青龍、白虎、朱雀、玄武的超凡想象，四季中的五行原理，以及北鬥七星、天宮三垣，共同構成上古時期中國天文學的輝煌成果。
（未完待續）
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責 編 | 李彥鋒
審 核 | 張建全
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