隨便寫的，湊合看吧，準備寫大明一聖人，一太保，一帝師，最了解的還是聖人
「千年暗室，一燈即明」
成化八年，王守仁出生了，他的父親王華是成化十七年狀元，累任南京吏部尚書。彼時，沒有人會料到，這個小孩子，會成為中國歷史上又一顆璀璨的明星，當時，是明憲宗朱見深在位，大明的八股取士制度已經根深蒂固，八股文的內卷現象也屢見不鮮，人們為了考取功名，費盡心機，加之八股制度的僵化，學子們只會死讀四書五經，自以為讀了「聖賢書」便知曉了天下所有的公理，可以安安心心治國平天下了。當然，那不過是一廂情願，事實是，因為八股制度，導致明朝的儒學也走入了死胡同，只知道搖頭晃腦讀背朱子和二程的註解，對於孔聖人的一言一行沒有一個自己的思考
不僅儒學如此，成化年間，憲宗皇帝寵幸萬貴妃，任用萬通等一系列外戚，內閣也被萬安，劉吉等一群素屍餐位的「摸魚黨」占據（萬安，人稱萬歲閣老，劉吉，人稱棉花宰相，感興趣的可以去看看，很諷刺），時人稱「成化朝，十年熊」，家國尚且如此，何況地方？
幸好，有王陽明（王守仁，字伯安，號陽明，又號樂山居士，謚號文成，封新建伯），他沒有一味地秉承程朱理學「存天理，去人欲」的說法，而是提倡知行合一，這在當時，是離經叛道的，因為孔夫子只說過「格物致知」，況且，知，靜也，行，動也，安可動靜合一？其實，這也不怪他人，實在是王伯安的這個理念太驚世駭俗了，但是，他也說「致良知」，和解？大學語：致知在格物，王守仁認為，所謂致知，指的就是良知，人的良知是道德的最高境界，與至聖先師所言「禮治」不謀而合
他還認為，心即理（有點唯心主義那樣），良知即天理，人應該從內心洞察天理，知曉良知，這便是陽明心學，此一學，不但總結了千年騷人的心學大成（包括陸九機，陳獻章，湛若水），還開創了千古未有之新學，只此一功，千秋仰止！
正德元年，王陽明在龍場，完成了從人到聖的那一步，「「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」，這一刻，他真正意識到了何為聖人之道，他明白了，其實所謂大道，天理，終不過人之良知也，每個人都有良知，所以為什麽又要探究聖人之道與事物中？豈不是浪費時間嗎，格物致知，應當是洞察內心也，從此，王守仁不僅開創了自己的學派，也讓大明儒學破而後立
陽明心學影響極大，傳入北韓，日本等地。王守仁弟子極眾，遍布天下，稱「姚江學派」，王守仁不僅在哲學上有如此成就，在政治，軍事上也是罕有的全才，先生曾任南贛巡撫，兩廣總督，政績斐然，治下之民，皆安居樂業，而且先生也平定了兩廣盜亂，寧王之亂，因此，還成為了大明三位因軍官封爵的文官之一（封新建伯）。並有王陽明全集遺世
嘉靖七年十一月，抱病出征的王守仁與前往寧波的一葉扁舟中與世長辭，終年五十七歲，臨終前，弟子問及遺言，他笑曰「此心光明，亦復何言」，萬歷十二年，，先生被祀於孔廟，和仲尼，孟珂，朱熹並稱四聖，不僅如此，先生還被稱為「千古第一完人」
台上有立功，其次有立德，其次有立言，這便是王守仁，後人對他也是推崇備至，張岱言「陽明先生創良知之說，為暗室一炬」，連日本海軍元帥，東鄉平八郎也說「一生低首拜陽明」，由此，足見先生之於後世，可稱聖人也
「破山中賊易，破心中賊難」
先生真千古也，供千秋仰止！
後記（寫在這裏，有點奇怪來著）：王守仁真的是個很厲害的人，尤其是陽明心學，說是影響了後世五百年不為過，他不僅是大明唯一一個聖人，也是中國歷史上首個兼唯一一個完人，也是中國（儒家）最後一個聖人，他的致良知完美的切合了儒家理念，又加入了自己的理解，不僅在當時很有意義，放到現在，也是意義很大的，他主張「存天理，存人欲」，認為聖人之道，良知也。其實作在也是一樣的，我們應該明白，無論在什麽時候，良知都是最重要的，失去良知是最可怕的（羅老師就說過，淪陷人類的，就包括沒有良知的技術），無論學習也好，科研也罷，最最重要的還是良知，也許在現在很多人看來，很聖母，可是我認為，良知恰恰是人最不應該失去的東西，也是人用以區別於獸的東西（之前就這個問題和人討論過，被罵聖母了），無論怎麽樣，良知才是天理，天理就是良知，君須謹記「仁者無敵」，仁自然也是良知的一部份，說的中二些，正義必勝！良知必勝，總之，人是萬萬不能失去良知的
最後，謹希望王陽明先生千古！
