有學者認為中國的傳統文化就是「 俯仰文化 」，最著名的就是王羲之的詩句：「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」古詩中有著「俯仰」視角的詩句更是比比皆是，就連李白的【靜夜思】中膾炙人口的「舉頭望明月，低頭思故鄉」都脫不開這個痕跡，【孟子】也說過「仰不愧於天，俯不愧於人。」
美學大師 宗白華先生就曾指出：「（中國人善於）用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象」、「 俯仰往還，遠近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法」。
這可說是中國人認識世界、觀察世界的獨特視角，這既是一種藝術、情感、感性的視角，更多的是一種觀照事物的理性的視角，在潛移默化中形成了中國人獨到的的習慣性思維方式——即「 仰觀俯察 」。
這種傳統來源於【周易】，相傳當年伏羲氏治理天下，「 仰則觀象於天，俯則觀法於地，近取諸身，遠取諸物 」，畫八卦，定人倫，規天矩地，率先開創了中國法天而治、仰觀俯察的傳統。具體講就是透過上觀天文，下察地理，遠悟萬物之理，近取身心感受，形成一套中國式的致知途徑與思維模式。
作為發源於易學的中醫同樣處處秉承了「俯仰」的特質和精神。
仰觀
「天人合一」觀對中醫的影響力可以說是「流入血脈，滲入骨髓」。
【素問·寶命全形論】日：「人以天地之氣生，四時之法成……夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。」【呂氏春秋·貴生】日：「人之與天地也同……其情一體也。」
這就是說人的生命是由「天」（大自然）的「氣」合「地」的「氣」而形成的。而人體的構造與自然界的構成也有相應性。
「天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱……」最終概括為「人身一小天地也」。
人法則天地，合約於道，必益壽而盡終其天年。那麽，人體如何法則天地呢？那就是透過兩條通道：一是神機，一是氣立。其根源於外、根源於天的，名日氣立；根源於內、根源於人的，名日神機。
氣立的實質是什麽呢?是指宇宙間的三陰三陽，即中醫所說之厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土，陽明燥金、太陽寒水六種存在。神機的實質是什麽呢?是指與天之氣立息息通應的臟腑經絡。
說到這裏，五運六氣就是這一思想的集中體現。人從呱呱落地開始，就與天地日月星辰（天幹地支來表述）息息相關，天生的體質已然形成，後天的疾病源於先天。他的生長壯老已、他的疾病、個性，乃至壽命都會受到這個初始狀態的影響。 所以慢性病的形成都可以追溯到先天稟賦。
此是中醫裏人之健康與天地關聯的最強註解。
平視
中國自古有「天、地、人」三才之說，為醫者應「上知天文，下知地理，中知人事」。
道不遠人，聖人近取諸身。 陰陽者血氣之男女。身體發膚，汗便咳喘，煩滿痞痛，腫脹靜躁，淡語癲狂，行住坐臥等都是中醫辨證的重要標誌物。
【素問·陰陽應象大論】言：「善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁而知部份，視喘息，聽聲音而知所苦，觀權衡規矩而知病所主，按尺寸觀浮沈滑澀而知病所生，以治無過，以診則不失矣。」【醫門法律】言：「望聞問切，醫之不可缺一。」
其中又首重望診，望診被稱為四診之首，其特點是直觀、快捷、易被醫生察覺，古語有雲：「望而知之謂之神」。【丹溪心法】言：「欲知其內者，當以觀乎外，診於外者，斯以知其內，蓋有諸內者形諸外。」望診除神、色之外，辨別舌之小象亦可明整體之大象。
「望以目察，聞以耳占，問以言審，切以指參。明斯診道，識病根源，能合色脈，可以萬全。」四診認知其實也是對機體體癥的形（聲）之 象 進行 抽「象」 ，並將抽出來的癥「象」放在陰陽之象的邏輯之網中加以比類，從而得出癥狀的病理意義。所以，中醫四診相參的邏輯內涵根植於中國傳統文化，彰顯中醫特色。
俯察
所謂「天地賦形, 不離陰陽，形色自然，皆有法象」 。草木藥材皆是如此，秉天地之氣而生，因天地、四時、陰陽、五行的變化而形成不同的「象」，「 溫涼寒熱，四氣是也，皆象於天」 。大自然除了賦予人們谷物果實之外，林林總總的藥材之豐亦足當「品類之盛」了。
【素問·示從容論】︰「援物比類，化之冥冥...…..不引比類，是知不明」，取象比類思維是傳統中醫的固有思維方式，「仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物」，大千世界，無處不是象。
中國古代的中醫大家們，根據中藥的外形、質地、顏色、氣味、潤燥、習性、 生成環境等物象，透過比較、歸納、類推、聯想等方法， 套用象思維，取象比類，逐漸形成了中醫特色的藥性法象理論， 用於闡釋中藥之功效及作用機理 。
「神農嘗百草，日遇七十二毒」。除了嘗藥之外，在辨藥識藥的過程中，古人也運用了獨特的藥象思維，「物有其性，性有其用」，用藥就是在體察萬物，每味藥的氣、味、色、形、質、性情、部位、所生之時、所成之地等等，無一不可為象。
正如清代徐靈胎【神農本草經百種錄】中所說: 「凡藥之用，或取其氣，或取其味，或取其形，或取其質，或取其性情，或取其所生之時，或取其所成之地，各以其所偏勝而即資之療疾，故能補偏救弊，調和臟腑。深求其理，可自得之。」
如【本草備要】對於龜板與鹿膠的功效論述頗為形象生動，其中日：「龜、鹿皆靈而有壽。龜首長藏向腹，能通任脈，故取以補心、補腎、補血，以養陰也。鹿鼻長反向尾，能通督脈，故取以補命門、補精、補氣，以養陽也」。正是「取象比類」思維之運用。
總之，【周易】中說：「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。」仰觀與俯察代表了中華民族祖先觀察世界的方式，並由此演繹衍生出了中華文明的一系列特質，中醫是特殊的載體。有「觀」，有「取」——仰觀俯察，近取遠取。中醫五運六氣、辨證施治、藥性歸經理論，就是用這樣的方法概括出來的。
