王維筆下的終南山與長安城
演講人：魏景波 演講地點：陜西省圖書館「陜圖講壇」 演講時間：2024年6月
魏景波 陜西師範大學文學院教授、博士生導師，主要從事唐宋文學的科研與教學工作。兼任中國杜甫研究會理事，陜西省詩詞學會常務理事，陜西文化資源開發協同創新中心研究員，陜西省秦風詩詞學會副會長等。發表【宋代杜詩學史】等學術論著多篇，主持教育部人文社科基金規劃專案等各類科研專案若幹。
王維號稱「詩佛」，在盛唐詩壇，與「詩仙」李白、「詩聖」杜甫並駕齊驅。如果我們還原文學活動的歷史現場，當時王維的名氣遠超李、杜，可謂詩壇「天王」級詩人。即便在李杜名氣如日中天的後世，王維在詩壇的歷史地位也不容忽視。
在唐代大詩人中，王維與長安的因緣最深。他年少入京，名動長安，除短期貶官出使外，主要在京城為官，先後出任三省要職。長期的京城經歷，成就了王維「詩名冠代」的地位。中年之後，王維在從政之余隱居於輞川，優遊於山水之間。他筆下的長安，既有大明宮的雄偉壯麗，又有終南山的自然秀美。他的筆端呈現出的是怎樣的「京華氣象」？本次講座，我們帶著這些問題，一起走進「天下文宗」王維的詩歌天地與心靈世界。
相鄰相通的長安城與終南山
王維一生的仕宦經歷大部份在長安，中年之後又長期隱於終南山。要了解王維的文學創作心態，我們需要從他長期生活的長安城與終南山說起。
杜甫晚年在夔州時回望長安，所作【秋興八首·其六】雲：「回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州。」雄踞關中平原中部的古都長安，是中國歷史上建都朝代最多、歷時最久的城市之一，先後有西周、秦、西漢、新、東漢（獻帝）、西晉（湣帝）、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐等十三個王朝在此建都。在漫長的歲月裏，長安誕生了輝煌燦爛的文化，而長安文化在唐代進入鼎盛期。
西安長安十二時辰景區的長安城坊模型沙盤。新華社發
唐長安城始建於隋文帝開皇二年（公元582年），原名大興城，由建築大師宇文愷設計。唐承隋制改名長安城，並由工部尚書閻立德負責增建與擴充。唐長安城規模宏大，東西長9721米，南北寬8651.7米，周長36.7公裏，總面積84.1平方公裏，堪稱同時期世界之最，是中國古代規模最大的都城。
長安是唐帝國政治與文學繁榮的重要視窗，同時也是中國古代城市文明的代表之一。唐代詩人大多數都到過長安，在此寫下膾炙人口的詩篇，留下最具傳奇色彩的逸聞趣事。可以說，長安遇見唐詩，造就了中國文學史上五大傳奇因素的風雲際會——傳奇的時代、傳奇的詩人、傳奇的都城、傳奇的軼事、傳奇的文學。
唐代詩僧齊己【題終南山隱者室】一詩嘗言：「終南山北面，直下是長安。」在地理位置上，終南山位於秦嶺山脈北坡中段，距長安城二十余公裏。終南山有多個別稱，如唐初魏王李泰的【括地誌】卷一雲：「終南山，一名中南山，一名太一山，一名南山，一名橘山，一名楚山，一名泰山，一名周南山，一名地脯山，在雍州萬年縣南五十裏。」關於終南山的範圍，南宋程大昌著【雍錄】卷五載：「終南山橫亙關中南面，西起秦、隴，東徹藍田，凡雍、岐、郿、鄠、長安、萬年，相去且八百裏，而連綿峙據其南者，皆此之一山也。」
長安城北枕龍首原，南望終南山。終南山拱衛長安城，為地理上的屏障。歷史上的終南山有多處寺觀，為長安士人隱居讀書佳處。相對於世俗社會的長安城而言，風景秀麗的終南山可以說是鄰近的「世外桃源」。在唐朝文化史上，終南山構成的文化空間與長安城相互補充，互為進退。如李商隱詩【李肱所遺畫松詩書兩紙得四十韻】所寫「終南與清都，煙雨遙相通」，古都長安位於終南山與渭水之間，依山帶河。終南山色與長安宮闕遙遙相對而氣脈相通，終南山因而可視為唐代長安文化空間的重要延伸。唐代道教、佛教興盛，文人隱居以養望，隱逸成風之下一部份士人暫隱終南山，待時而起，以隱求仕，謂為「終南捷徑」。唐人劉肅【大唐新語】卷十載：
盧藏用始隱於終南山中。中宗朝累居要職。有道士司馬承禎者，睿宗迎至京，將還，藏用指終南山謂之曰：「此中大有佳處，何必在遠。」承禎徐答曰：「以仆所觀，乃仕宦捷徑耳。」藏用有慚色。
盧藏用本進士出身，但宦途清冷，久不得調職，故隱於終南山，以隱求仕。武周時期，盧藏用果然被拔擢為左拾遺，此後漸次升遷，身居要路，「踩」出了一條從終南山到長安城的做官捷徑，成功「代言」成語「終南捷徑」。
唐人詩歌中往往將終南山與長安城對寫，呈現「互望模式」。白居易【登觀音台望城】寫從終南山俯瞰長安城：「百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。遙認微微入朝火，一條星宿五門西。」觀音台為終南山南五台之一，此四句詩分別寫到了長安城的外郭城、皇城和大明宮，唐代長安的外郭城有108個坊整齊排列，街衢是橫平豎直的棋盤式布局，所以說「圍棋局」。皇城聚集著各類官署，是全城的行政中心，分別有縱向七條和橫向五條街道，故稱「十二街」。大明宮是唐王朝的主要皇宮，五門即指大明宮南端五座城門。百官早朝時天尚未亮，故路上舉火，絡繹不絕，如同一道星宿朝向大明宮。這首詩可謂對長安城全景式的描繪。
白居易【過天門街】則是從長安城遙望終南山：「雪盡終南又欲春，遙憐翠色對紅塵。千車萬馬九衢上，回首看山無一人。」詩人以此表達了身在紅塵而心馳青山的願望。再如祖詠【終南望余雪】則是長安應進士試時望終南山，屬於考場作詩：「終南陰嶺秀，積雪浮雲端。林表明霽色，城中增暮寒。」李拯的【退朝望終南山】則取退朝時眺望終南的視角：「紫宸朝罷綴鴛鸞，丹鳳樓前駐馬看。惟有終南山色在，晴明依舊滿長安。」
唐詩中的終南山與長安城，不僅有「互望」模式，而且還有「對寫」模式。如孟浩然的【歲暮歸南山】：「北闕休上書，南山歸敝廬。」王維的【不遇詠】：「北闕獻書寢不報，南山種田時不登。」在這兩首詩中，「北闕」字面意義指大明宮，象征意義指代積極進取、建功立業的人生姿態；南山則表征退隱屏居、返歸田園的人生選擇。
「南山」與「北闕」對寫，在唐人奉和應制詩中尤為常見，兩個詞語平仄相協，幾近構成一個書寫模式。如張說【三月二十日詔宴樂遊園賦得風字】：「北闕連天頂，南山對掌中。」沈佺期【從幸香山寺應制】：「南山奕奕通丹禁，北闕峨峨連翠雲。」趙彥昭【安樂公主移入新宅侍宴應制同用開字】：「北闕臨仙檻，南山送壽杯。」崔尚【奉和聖制同二相已下群臣樂遊園宴】：「北闕雲中見，南山樹杪看。」李憕【奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制】：「雲飛北闕輕陰散，雨歇南山積翠來。」這些唐詩視「南山」與「北闕」為一體，賦予自然山水以文化意義，而詩人王維的人生軌跡，也在「南山」與「北闕」之間擺動徘徊。
王維與長安的因緣
王維（公元701年—761年），字摩詰，祖籍太原祁縣（今山西祁縣）。王維出身的太原王氏是唐代大家族。其父官終汾州司馬，徙家於蒲州（今山西永濟）。其母出身於博陵崔氏，更屬名門望族，曾師事大照禪師，虔誠奉佛。王維的名與字是相連的，「維摩詰」本是佛教居士的名字。在唐代詩壇，王維是一個傳奇人物，集詩人、畫家、音樂家、書法家、禪宗信徒等身份於一身。
唐代文物鑲金獸首瑪瑙杯。新華社發
根據其主要經歷，王維一生可以切分為五個時期：
第一期為「年少成名與進士及第」（公元701年—721年）。王維早慧，且從小受到良好的教育，「九歲知屬辭」（【新唐書·王維傳】）。王維十五歲時與弟王縉遊歷長安，由於才華傑出而成為王公大臣的座上賓，從此與長安結下了不解之緣。【舊唐書·王維傳】載：「維以詩名盛於開元、天寶間，昆仲宦遊兩都，凡諸王、駙馬、豪右、貴勢之門，無不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友。」這對於年少的王維而言，無疑是一個「豪華開局」。
王維十七歲在長安作【九月九日憶山東兄弟】，初出茅廬，即展露出不凡的才華。十九歲透過京兆府試。據唐人薛用弱【集異記】記載：「王維右丞，年未弱冠，文章得名。性嫻音律，妙能琵琶，遊歷諸貴之間，尤為岐王之所眷重。」又說：「維妙年潔白，風姿都美。」當時，集才華與顏值於一身的王維，因一曲【郁輪袍】獲得公主賞識，在京兆府試中拔為解頭。王維精通音樂，他的詩歌名篇多能和樂而歌，對其詩名傳播有較大影響。唐玄宗開元九年（公元721年），二十一歲的王維登進士第，正式步入仕途。
第二期為「貶官濟州與退居淇上」（公元721年—729年）。王維登第後，釋褐為太樂丞，相當於唐朝官方音樂機構的副長官。不久因伶人舞黃獅子舞而被貶為濟州司倉參軍。對這次意外的打擊，他在【初出濟州別城中故人】中說「微官易得罪，謫去濟川陰」，又說「縱有歸來日，各愁年鬢侵」，心情可謂極度低落。唐玄宗開元十五年（公元727年），王維隱於淇上。歷史上的淇水是一條有著深厚底蘊的詩歌之河，【詩經】中有數十首詩寫及淇水，有「淇水湯湯，漸車帷裳」「淇水滺滺，檜楫松舟」等句。盛唐詩人張說、李白、高適等也曾漫步淇河河畔，或低吟，或高唱。王維在此留下【偶然作六首】【淇上田園即事】等作品，「日隱桑柘外，河明閭井間」寫淇上風光，已具詩中有畫的風格了。
第三期為「官拜拾遺與西出涼州」（公元729年—738年）。唐玄宗開元十七年（公元729年）王維返京，閑居長安守選。直到六年後的開元二十三年（公元735年），王維得張九齡賞識，擢為右拾遺。開元二十五年（公元737年），張九齡罷相，貶為荊州長史，王維漸生退隱之心，作【寄荊州張丞相】雲：「舉世無相識，終身思舊恩。方將與農圃，藝植老丘園。」其後，王維以監察禦史身份出使涼州，作【使至塞上】，是其邊塞詩的代表作。習慣於京城繁華的王維，第一次來到荒涼的塞外，目睹雄壯的大漠風光，受到的視覺震撼與心靈沖擊是可想而知的，因而寫下了「大漠孤煙直，長河落日圓」的千古名句。
第四期為「輾轉台省與退居終南」（公元738年—756年），這是王維生平相對而言最為一帆風順的時期。唐玄宗開元二十六年（公元738年）王維回長安後，仍官監察禦史。其後歷任殿中侍禦史、左補闕、侍禦史、庫部郎中、吏部郎中、給事中，這些職銜都是台省要職。此間近二十年中，王維除短期出使外，宦轍基本未離長安，可謂仕途平順，穩步升遷。但從開元後期末始，王維深感朝政日非，在官高名盛的同時，希冀從官場抽身而退。他於開元二十九年（公元741年）知南選歸來後即萌生退意，選擇隱於終南山。天寶初，王維營輞川別業，過著半官半隱的生活，從此身在魏闕，心在山林，思想上也越來越親近佛理。他曾寫詩自述心境：「一生幾許傷心事，不向空門何處銷。」【嘆白發】）
第五期為「安史亂離與文宗殞落」（公元756年—761年）。唐玄宗天寶十四載（公元755年）十一月，安史之亂爆發，整個中原狼煙四起，烽火遍地，時局的動蕩也改變了很多詩人的命運。次年六月，潼關失守，緊接著長安陷落。王維陷於安史叛軍，被送至洛陽，拘於菩提寺。後被迫受偽職，暗中作「凝碧池」詩：「萬戶傷心生野煙，百僚何日更朝天。秋槐葉落空宮裏，凝碧池頭奏管弦。」次年官軍收復兩京，朝廷對偽官六等定罪，其弟王縉請削己官贖兄之罪，王維獲免。責授太子中允，旋即加集賢學士，又為中書舍人。唐肅宗上元元年（公元760年），轉尚書右丞。上元二年（公元761年）七月王維卒，葬於輞川清源寺西。【舊唐書】本傳雲：
代宗時，縉為宰相。代宗好文，常謂縉曰：「卿之伯氏，天寶中詩名冠代，朕嘗於諸王座聞其樂章。今有多少文集，卿可進來。」縉曰：「臣兄開元中詩百千余篇，天寶事後，十不存一。比於中外親故間相與編綴，都得四百余篇。」翌日上之，帝優詔褒賞。
「詩名冠代」是出自代宗之口，可見當時唐王朝上下對王維的認可。朝廷的【答王縉進王維集表詔】對王維的評價更高：「卿之伯氏，天下文宗。位歷先朝，名高希代。」
王維筆下的京華氣象
唐代文學與長安文化互涵互動，相互影響。王維深受長安文化的影響與濡染，他的詩歌也呈現了具體可感的長安文化因素。在博大精深的中國傳統文化變奏曲中，長安文化是雄壯激越的華彩樂章。從狹義到廣義，從空間到時間再到精神維度，長安文化包含了環環相扣的三個層面，即雄踞關隴的地域文化、相容並包的都城文化以及開放外擴的盛世文化。
王維一生除了貶官、外任與出使，長期生活在長安，也終老於長安。王維是長安詩人的傑出代表。他一生在長安的實足時間約有二十五年之久，在唐代著名詩人中無人能出其右。李白雖曾二入長安，但其「戲萬乘若僚友，視儔列如草芥」（蘇軾【李太白碑陰記】）的傲岸性格與長安官場格格不入，在長安時間總計不過三年。杜甫中年困居長安十余載，已是天寶中後期，時值唐王朝統治日趨昏暗，其詩風一變而為沈郁頓挫。早成的王維開元初入長安，在詩壇的崛起幾乎與開元盛世同步，由此當仁不讓地成為當時長安詩人的傑出代表。
王維在長安創作了大量奉和應制及宿直之作，直接書寫長安風貌，多有佳句。如「帝城雲裏深，渭水天邊映」（【奉和聖制登降聖觀與宰臣等同望應制】），寫遠眺長安與渭水所見，真切傳神。「萬國仰宗周，衣冠拜冕旒」（【奉和聖制暮春送朝集使歸郡應制】），借「宗周」喻長安，呈現大氣威嚴的長安風采。「柳暗百花明，春深五鳳城」（【早朝二首·其二】），寫的是柳暗花明的暮春長安。「九門寒漏徹，萬井曙鐘多」（【同崔員外秋宵寓直】），則寫宿直所見的長安夜景。這些詩歌從不同側面書寫了長安風貌，展露出高昂流美的「京華氣象」，代表作是【奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制】：
渭水自縈秦塞曲，
黃山舊繞漢宮斜。
鑾輿迥出千門柳，
閣道回看上苑花。
雲裏帝城雙鳳闕，
雨中春樹萬人家。
為乘陽氣行時令，
不是宸遊玩物華。
這是唐玄宗天寶年間王維寫的奉和應制之作，一般而論，這類詩由於政治禮儀拘束容易呆板乏味，但此詩自出機杼，不落俗手。首聯氣象闊大，「秦塞」與「漢宮」飽含歷史的滄桑厚重。頷聯點出望春之意，雍容華貴。頸聯是全詩點睛之筆，刻畫春雨朦朧中的長安，將皇都氣象寫得空靈蘊藉，可謂「大句籠罩，氣象萬千」（【唐宋詩舉要】引清人吳汝綸語），儼然一幅清新可感的「長安春雨圖」。尾聯則歸於奉和應制之本義，「結句言天子之出，本為陽氣暢達，順天道而巡遊，以行時令，非為賞玩物華，因事進規，深得詩人溫厚之旨，可為應制體之式。」（清人趙殿成【王右丞集箋註】）
唐肅宗乾元元年（公元758年）春天，一個本是平淡無奇的春日，卻成了唐代詩歌史上的重要一天。此日，同朝為官的賈至、王維、岑參、杜甫賦詩唱和，留下唐人早朝詩最負盛名的作品，也成就了詩壇佳話。四人之中賈至官拜中書舍人，年資職銜最高，先賦詩一首【早朝大明宮呈兩省僚友】雲：「銀燭朝天紫陌長，禁城春色曉蒼蒼。千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯滿建章。劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹禦爐香。共沐恩波鳳池上，朝朝染翰侍君王。」詩人的視線由早朝前的長安春色，寫到上朝時肅穆環境，再歸結到歌頌皇恩，詩中的禁城、青瑣、劍佩、禦爐等語詞意象也是早朝詩的「標配」，這算是一首中規中矩、寫法平正的早朝詩。而王維的【和賈舍人早朝大明宮之作】如下：
絳幘雞人報曉籌，
尚衣方進翠雲裘。
九天閶闔開宮殿，
萬國衣冠拜冕旒。
日色才臨仙掌動，
香煙欲傍袞龍浮。
朝罷須裁五色詔，
佩聲歸向鳳池頭。
此詩首聯寫早朝之前，頷聯頸聯寫早朝之中，尾聯寫早朝之後，條理清晰。全詩並不具體寫早朝的具體程式，而是大處著筆，渲染早朝盛大莊嚴的氛圍。「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒」一聯，刻畫出大唐王朝的赫赫威儀。
另外兩首詩也各有特色，岑參【和賈至舍人早朝大明宮之作】雲：「雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官。花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未幹。獨有鳳凰池上客，陽春一曲和皆難。」杜甫【和賈至舍人早朝大明宮之作】雲：「五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高。朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上於今有鳳毛。」
對於這種同題之作，古人較為熱衷於評定甲乙、一分高下。宋人楊萬裏【誠齋詩話】雲：「七言褒頌功德，如少陵、賈至諸人倡和【早朝大明宮】，乃為典雅重大。和此詩者，岑參雲‘花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未幹’最佳。」對岑詩評價甚高。明人胡震亨【唐音癸簽】所引胡應麟語則對王維詩中名句情有獨鐘：「頷聯高華博大而冠冕和平，前後映頻寬舒，遂令全首改色，稱最當時。」
清人施補華【峴傭說詩】則不以為然：「和賈至舍人早朝詩究以岑參為第一，‘花迎劍佩、柳拂旌旗’，何等華貴自然。摩詰‘九天閶闔’一聯失之廓落。少陵「九重春色醉仙桃」更不妥矣。詩有一日短長，雖大手筆不免也。」清代的文壇大咖沈德潛【唐詩別裁集】則認為：「早朝唱和詩右丞正大，嘉州明秀，有魯衛之目。賈作平平，杜作無朝之正位，不存可也。」這似乎是折中之論。所謂「魯衛之目」指王維與岑參詩旗鼓相當、難分伯仲。
我們今天看來，在四首詩中，王維詩寫出了萬國來朝、萬邦來儀的恢宏景象，更能體現唐代雄放大氣的時代精神，誠如向達先生【唐代長安與西域文明】所言：「中國國威及於西陲，以漢唐兩代為最盛；唐代中亞諸國即以‘唐家子’稱中國人，李唐聲威之煊赫，於是可見也。」王維詩展現了唐代的赫赫國威，雖然詩作之時，安史之亂尚未結束，但「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒」一聯，無疑滲透著王維的盛唐記憶，也是「京華氣象」的詩意表達。
王維筆下的終南山水
在中國詩歌史上，王維以山水田園詩著名。蘇軾【書摩詰藍田煙雨圖】曾評王維詩說：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」王維的山水詩常常成為明清以來畫作創作素材。王維融謝靈運以來的寫實傳統與陶淵明以來的寫意傳統於一爐，詩情、畫意、琴音與禪趣的高度結合，使王維的山水田園詩達到了他人難以企及的藝術高度，奠定了他在唐代詩歌史上的宗師地位，影響極為深遠。聞一多先生說：「王維替中國詩定下了地道的中國詩的傳統，後代中國人對詩的觀念大半以此為標準，即調理性情，靜賞自然，他的長處短處都在這裏。」（【笳吹弦誦傳薪錄——聞一多、羅庸論中國古典文學】）
王維長期隱於終南山，筆端常有山影，【終南山】即其山水詩的代表作：
太乙近天都，連山到海隅。
白雲回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
此詩全用畫家移步換形之法，前三聯分寫遠望、近看、俯瞰，從各個角度寫終南山雄偉磅礴的氣勢，筆法細致，層次井然。首聯以誇張的筆觸，極寫終南山的高大雄偉。頷聯寫白雲環繞，青靄浸潤，具體可感。頸聯借天文觀地理，渲染終南山的高峻。尾聯隔水一問，有問無答，化實為虛，余味無窮。蘇軾評王維詩「詩中有畫，畫中有詩」，王維亦自稱「宿世謬詞客，前身應畫師」（【偶然作六首·其六】），此詩層層渲染，可謂深得畫理。【終南別業】則雲：
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
此詩寫幽人獨往之意，王維詩喜歡寫「空」境，如「夜靜春山空」「空山不見人」「空山新雨後」等，源自其理解的佛教「空理」，佛學認為萬法皆空，「空」是世界的本相，但又不是一無所有的「空」，而是與有相對而生的「空」。透過虛假的「有」的表象，認識到真實的空的本質，即可覺悟而智慧。王維此詩風格空靈灑脫，詩中有畫，詩中亦有禪。宋人魏慶之【詩人玉屑】評論說：「此詩造意之妙，至與造物相表裏，豈直詩中有畫哉！觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮遊萬物之表者也。」
輞川位於終南山東段，在今西安市藍田縣境內。山中諸水於此會合如同車輞環湊，故名輞川。輞川源出秦嶺北麓，北流至縣南入灞水。輞川本是小地名，自從大詩人王維置別業於此，便成為人文形勝之地。【輞川集】二十首一詩一景，描寫王維縱情山水、半官半隱的生活，是王維山水詩的代表作。二十首詩一詩一景，也一詩一畫。這裏舉兩首為例。
首先我們來看【鹿柴】：
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
這首詩中所寫「人語」與「返景」，屬於聲與光這兩種自然現象，其共同特點是稍縱即逝，即生即滅。有遊山經驗的朋友都知道，山間的聲音往往若有若無、若斷若續，林中的光線若明若暗、轉瞬即逝。詩歌抓住並截取了這自然界的橫斷面，從外在的自然寫到內在的神思，書寫空幻與存有之間的暗中轉換，並賦予幽深而廣大的禪意。
我們再來看看【辛夷塢】的描寫：
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
此詩描述了一個唯美的畫面，在幽僻無人的山谷中，亮麗的紅花自開自落。詩中浸透著清涼與靜寂，但也蘊含著熱烈與生動。無論有無他人知賞，芙蓉花生命的盛放都一如既往。更重要的是，「紛紛」是一種生命的樣態，是一種熱烈昂揚的生命樣態。如果說開花是一種生命展開的方式，那麽落花則是一種更具動感的生命樣態。一般的文人墨客，常常會對花落淚，對月傷神。而這首詩中的辛夷花帶給我們的情緒是並不因花開而喜，也不因花落而悲。這種帶有「平衡感」和「自在感」的生命體驗，我以為是王維詩歌帶給我們的重要啟迪。
【光明日報】（2024年10月19日 10版）
