素說經典 I 道德經 I 第11章
每一個修行人都必須了解的真相，氣氣炁有三種寫法，代表著三種不同的含義，其實還有另外一個氣字至關重要，卻被歷史抹去了！那我們究竟要如何才能返還先天一炁，先天氣與後天氣又究竟是怎樣的關系？關於真正的胎息，辟谷，又究竟是怎樣的一種狀態？
大家好歡迎來到素說經典，我是素樸
在這一章正式開始之前，素樸先向大家說明一個情況，很多一直追看素說【道德經】的朋友，問素樸為什麽漏講了一章，在這裏素樸向大家說明一下，即便是老子真本，也有很多章節混亂以及用字錯誤，所以素樸會變更順序糾正用字。那麽為了方便大家後續觀看，素樸已經將暫時重新排版錯序的素說版【道德經】，在社區以文字的方式分享給大家，關於一些糾字，會在後續的影片中再作詳細說明。
那麽話不多說，下面我們開始分享今天的內容
「道者，炁也，萬物之澳。道蒞天下，尤川谷之奔江河。」
首先來說「道者，炁也，萬物之澳」，這裏的「澳」字，是水字旁，我們一直說自然界中水最接近道，然而水又和氣有著千絲萬縷的聯系。那麽「澳」字通常被指做是船停泊的港灣，是船出發的地方，所以很多靠海的地方都會用澳字來命名，例如香港的將軍澳，但是這裏老子所說的澳，以及澳字最初本源的意思，可不是船出發的地方！而是萬物之靈出發的地方！
我們來看這個秦篆體的「澳」字，非常生動形象，左邊是水，是河流，而右邊是兩個人托著一個什麽東西，形象一點來說就類似於水祭，人們認為冥河之水會帶著靈魂去往新的開始。這個澳字右上部份，和靈字的上半部份有著一言難盡的關聯，這裏就暫不細說了，總而言之，澳字最初所代表的，就是陰性的水承載著萬物之靈重新出發的地方，為什麽說重新出發呢？因為已經來過了，送走是為了再來嘛！
在上一章也就是第十章，我們講了「道生一，一生二，二生三」這其中的三就包含了陰陽和氣，也就是說，世間萬物都是在氣的運轉之下所生成的，所以這一章老子說，「道者，炁也，萬物之澳」，也就是再度說明道體生化萬物，不斷推倒重建，不斷迎來送往，不斷反復生滅，道體平衡萬物的關鍵就在於這個氣，推動萬物之靈不斷輪轉重新出發的也是這個氣。所以這裏才用這個四點底的炁，那麽這個炁又和通常意義上的氣有什麽區別呢？可以說，氣這個概念對於研究萬事萬物都至關重要，上至問道修仙，下至養生益壽，都離不開對於氣的深刻理解！
我們通常所說的氣有三種「氣氣炁」，首先來看這個四點底的炁，實際上是道家修道體系趨於成熟後才出現的，例如先天一炁，道炁長存這些概念。用以指代的就是元始祖炁，其意涵是指推動道體太一生成萬物的原始自然能量，也是我們修行所要獲取的主要能量，所以這個由「灬和旡」所組成的炁字，是道家先賢為修行所創的一個專屬字，並不適用於任何其他地方。然而在上古時代，其實只有氣和氣這兩個字，我們千萬不要把氣當做氣的簡化字，因為氣字自上古時代本就存在。
我們首先來看這個最簡單的氣字，這個字在西周時代的「天亡簋」銘文中，以及春秋時代的「洹子孟姜青銅壺」等諸多銘文記載中都有出現過，這個氣字的書寫變化非常直觀，從最初的書寫方式像風像雨又像雲，到後來變化出上下兩橫通天達地，而中間一橫承接萬物，也就是說，這個氣的本意就是通天達地運轉化生萬物的能量。而最初像風像雨又像雲的形態，都是氣的不同表達形式。所以這個最簡單的三橫氣字，實則和這四點底的氣字並無差別。
那麽我們知道天地四時之氣不斷變化，陰陽五行之氣不斷輪轉，夏天風熱，冬天風寒，而風的本質就是氣的流動體現，所以說氣是一切變化的載體，不同的氣象，只是氣在執行時所夾帶的不同內容。那麽隨著這個代表自然之氣而來的呢，就有兩種變化字形。
一種就是在代表自然的氣字下面加上一個米字，那麽這個氣字通常所代表的，就是我們常說的後天水谷之氣。講到這裏我們就要先明確一下，無論是中醫還是道家修行，都有一個先天氣和後天氣的概念。
那麽所謂的先天之氣，就是我們人在剛出生的時候，與生俱來的，縈繞在體內外的一種超強能量，在體內的叫營氣，是負責營運、維持血液以及五臟六腑運轉的能量，在體外的則叫衛氣，是負責保衛、防止虛邪賊風進入體內的護衛能量。我們都知道新生兒生命力很頑強，先天任督二脈都是非常通暢的，同時也不容易感染外來的疾病。這就是營衛之氣，也就是先天之氣非常充足的表現。在修行中我們所講的打通任督二脈，就是因為隨著人的成長，這股先天營衛之氣變得越來越弱，負責營運體內迴圈的營氣不足，就導致任督二脈開始堵塞，腰酸背痛隨之而來。而負責護衛人體的衛氣不足，就導致虛邪賊風開始侵擾，感冒病毒隨之而來。這就是先天營衛之氣，對於一個人的重大影響和實際意義。
那麽我們再來說後天之氣，實際上這個所謂的後天之氣，又有兩種不同的變化，其中一種也就是這個氣字下面加一個米字的氣，而另一種則是「旣」字下面加一個米字，我們先說「氣加米」的這個氣字，所代表的是五谷雜糧所蘊藏的一種生發之氣，我們知道五谷雜糧都是植物的種子，它富含著孕育生命的能量，所以我們叫做生發之氣，古人認為五谷為養，也就是說人必須要吃五谷雜糧才能健康長壽，那麽這個氣字所代表的就是五谷雜糧中所蘊含的能量，要明確，這個氣字與人體本身毫無關系！
我們再來看「旣加米」的這個氣字，我們將這個字徹底拆解，左上角是一個「皀」字，代表著五谷的芬芳，類似於稻香，而右上角是一個「旡」字，代表體內的廢氣，類似於打嗝。那麽這個「皀旡」合起來的「旣」字呢，【說文解字】中說：「旣者，終也。終則有始」，代表著什麽呀？就是這種五谷的能量，以氣的形式進入人體，再由氣的形式排出人體，也就是後天之氣在人體內的一個往復迴圈，然而下面的米字，就是五谷，也就是告訴我們，致使後天之氣，在人體內往復迴圈以延續生命的關鍵，就是五谷！
所以這三種氣，分別代表了先天之氣，五谷之氣，以及後天之氣。然而，關於道家修行的寶貴文獻【黃帝外經】的遺失，就導致最後一個氣字的運用被遺忘，被混淆。那麽這三種氣的關系現在看來，是不是就顯而易見了呢？
素樸在講實修的內容中曾今說過，道家修行的關鍵，就是逆轉周天，返還先天之氣。那麽通常來說，我們的道家認為先天氣就是天地之氣，是自然界中普遍存在的一種能量，我們說人得天地之氣而生，這種源自天地與生俱來的能量，這種營衛之氣，是人的生命最強動力。然而隨著這股先天營衛之氣，從充盈到衰竭，就致使人從身體健康百毒不侵，到身體衰弱百病纏身，從而有了人的生老病死。所以我們修行的目的，就是想盡一切辦法去補這個先天之氣。
那麽我們說五谷之氣，以及後天之氣是一種什麽樣的關系呢，前面我們說先天之氣就是人的營衛之氣。
而在【黃帝內經·靈樞】中說「人受氣於谷，谷入於胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛。營在脈中，衛在脈外。」這是不是就明確了我們前面所說的，營氣負責身體內部的營運，而衛氣負責人體外面的護衛。我們再來看前面提到的這個「旣米」氣字，透過人體對五谷的運轉，吸收五谷的芬芳，排出體內的廢氣，其中的原理就在於【黃帝內經】中這段「谷入於胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣」，也就是說，我們人透過胃來消化分解五谷之氣，在形成人體後天之氣後進入肺部，從而隨著心肺的血氧周流於五臟六腑和全身四肢百骸。這股後天之氣的形成，其實就類似於我們說的營養，是人生存下去的動力，同時也需要依靠這個後天之氣去彌補先天的營衛之氣。
那這樣看來的話，我們一直在吃五谷，不就是一直再補先天營衛之氣嗎？為什麽還會說先天之氣越來越衰弱呢？其真正的原因就是因為，我們補的遠遠沒有耗損的多。後天五谷之氣需要支撐身體執行，消耗巨大，同時後天之氣要轉化成先天之氣，可能是十萬不及其一乃至百萬不及其一的換算量級。
這裏我們可以試著思考一個問題，假如說我們把身體的五臟六腑比喻成一個國度，那這個臟腑之國要怎麽樣才能興盛呢？是不是首先就要做到沒有內憂外患呀？那麽隨著我們的成長，沾染了很多的不良習氣，我們的先天營衛之氣不斷耗損，是不是就導致我們身體開始出現各種問題？由內而發的腰酸背痛，由外而入的感冒發燒，這時候我們的臟腑之國，是不是就內憂外患都來了呀？
那你作為身體的君主，你一定也會先解決兵臨城下的外患吧？當然我們的身體也是聰明的，它也會先調動衛氣去保衛身體，解決外來的憂患，這就導致我們體內的營氣進一步虧損乃至坍塌，所以人們大病之後是不是就感覺身體被掏空了呀？
那麽隨著外來的入侵者不斷增加，我們的身體不斷調動衛氣，那我們的營氣是不是就越來越弱了呢？我們知道營衛之氣是一體的，那麽這種不斷拆東墻補西墻的行為，是不是就導致我們的先天營衛之氣整體越來越弱了呢？所以我們單純透過五谷之氣所轉化來的後天之氣，根本就不足以彌補先天營衛之氣，所以人歲數越大，是不是就越容易得各種病呀？
那對於我們修行而言，先不說得道成仙，就說最基礎的目的，起碼要健康長壽吧？那麽要健康長壽，是不是就要做到返還這個先天營衛之氣呢！所以為什麽道家要百日築基，要修煉精氣神呢？
我們要明白，所謂修煉精氣神，最基礎的就是減少精氣的耗損，降低支出，然後再說如何去彌補這個先天的氣，從而練就出陽神。這也就是煉精化氣，煉氣化神的真正意義。所以素樸一再和大家說補不進去也別著急，起碼要先做到不漏。所以要少思寡慮，要戒除邪淫，因為這兩樣是不借助外力最容易做到的事，同時也是最耗損人體精氣的事。要明白腦力工作者一點也不比體力工作者輕松。
前面我們說【黃帝外經】是關於道家修行的內容，那麽在【黃帝外經】中就有段話叫「天地四時氣，先令於谷飼，摶伏於周身，蘊化於五藏，消滯於歧末。」，因為【黃帝外經】已經失傳了，所以這句話你是查不到的，素樸只說其中的真意，也就是天地陰陽四時之氣，就是一年四季晝夜交替的氣，首先就作用於五谷之上，蘊含在五谷當中，那麽當人吃五谷之後呢，這股氣就會進入人的身體，並且在人體內形成迴圈，但是這種迴圈的氣，其實也只是後天的五谷之氣，所以我們還要把它轉化成先天之氣，那麽就需要五臟來配合蘊化，在我們蘊化的過程中呢，就會出現兩種結果，也就是消滯，或消或滯。
如果沒有蘊化成呢，就會排出體外最終消散掉。所謂的歧末，就是我們身體每個肢節的末端，諸如我們的腋下，膝下，胯下，這裏是不是又叫做淋巴，是排毒的地方呀？所以沒有蘊化成的氣，就有很大一部份會從這些身體關節處排出去，消掉。那麽如果蘊化成了先天之氣呢，那麽這股先天之氣就會滯留在歧末，這個歧末說的是哪裏啊？就是我們身體最大的一個肢節「軀幹」！
那麽，這段【黃帝外經】是不是就串聯起了【黃帝內經】中的「人受氣於谷，谷入於胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣」了呢！所以我們要明白，對於修行返還先天之氣，最關鍵的兩個人體器官就是我們軀幹中的胃和肺。這裏我們就要再度明確一個概念，所謂五臟六腑，臟是負責蘊化的器官，而腑則是負責儲存的器官，所以肺作為臟，是人體呼吸以及蘊化氣的重要部份，這是毋庸置疑的，而胃作為腑，則是人體負責儲藏氣的重要部份。
我們透過內臟的分布圖其實就可以看出，在我們人體的五臟六腑這十個器官當中，僅僅是肺和胃這兩者，就占據了接近40%的容量，然而在肺部和胃部充盈的情況下，這個比例還會進一步擴大。
其關鍵就在於負責吃喝的胃部以及負責呼吸的肺部。不斷透過調整肺部呼吸，以及鍛煉胃部容器的方法，這樣一來，我們就可以直接接納天地自然之間的先天營衛之氣。營衛之氣充足了，我們體內體外的各種問題也自然就會迎刃而解。
我們的修行是如此，而自然萬物，乃至於人間萬事萬物，其實也都是如此，道法通則一通百通，這就是「道者，炁也，萬物之澳」的意義所在，天地間的任何人事物，都離不開氣在其中的參與和平衡。
隨後老子又說「道蒞天下，尤川谷之奔江河」道管理統禦天下的方式，就像從川谷，也就是水的源頭不斷的奔向江河湖海一樣，一直為世間萬物源源不斷的補充著能量，而這股能量既是我們的先天一炁，同時也是承載運化自然萬物的所有氣。我們要明白，氣只是一切變化的載體，我們要清楚這些不同的氣字，只不過是氣在執行時所夾帶的不同能量內容，但用在修行中千萬不要把它們強行區分，只會徒增煩惱罷了。
人得先天一炁而生，卻因為社會內容和結構的變化，使我們遠離自然的生態，遠離道體的賦能，而我們修行的意義，就是復歸於道法自然之中，重新開機生命之門，讓先天一炁再度為我們源源不斷的賦能，從而返還與自然合而為一的先天狀態，最終達到煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道的終極境界！
