「素說經典 I 道德經 I 第8章」
道家真的很虛偽嗎？有人說，道家一邊講究無為，什麽都不要管，一邊又吹噓心存天下，什麽亂世道士下山替天行道，這不是自相矛盾騙人的嗎？其實，很多的誤會，包括很多人看不懂【道德經】的根本原因，就是因為無法深入理解其文字的真實含義，漢字作為華夏文明最重要的傳承瑰寶，可以說是見證並貫穿了整個華夏文明的發展史。那麽這一章，我們就透過漢字的使用極致，來看看道家究竟是有為還是無為！
泱泱華夏數千載，我們的華夏文明真的斷了嗎？確實，先祖的很多高級智慧都一時難以領會，被我們暫時遺失了，但你說華夏文明真的斷了嗎？素樸認為並沒有。
由於華夏文明歷史太過悠久，所以現代人學習古代經典確實困難，因為即便能讀通，卻又未必能讀懂，即便能讀懂，卻又未必能領會其中的真意。並且還有很多人喜歡拿佛家講的「依文解意，三世佛冤」來胡亂指責，認為咬文嚼字是錯的。
這些人可能並不知道，後面還有一句「離經一字，皆為魔說」，這也就足以證明，佛家也同樣重視，單個文字對於整個經文的重要性，正確字意是讀懂經義的先決條件。那麽在素樸看來，學習漢字最重要的部份，就是要學會「依字解意」，否則不如去學漢語拼音來的方便。因為古人記事用的甲骨文和竹簡，書寫非常困難，所以往往惜字如金，一個字就如同現在的一個詞組甚至一句話，其中包含了多層含義。
我們要明白，華夏文明和其他文明本質的區別就是文字，西方文字多數時候都是一詞一意，所以很多時候，即便語法錯誤顛倒順序，依然不難被理解，而漢字一個詞經常隱含著多層含義，用在不同語境下都有不同的內涵，例如「你真有意思，你什麽意思，意思意思，小意思」。
又如復旦王德峰教授所說，「緣分」一詞在中國人眼中有偶然性和必然性，我們說相遇是因為緣分，這是偶然的，反過來說有緣分必定會相遇，這又是必然的，僅僅是緣分一詞就包含了偶然性和必然性，而英語把緣分轉譯成Luck，也就是幸運，這就變成了單純的偶然性。作為華夏子民，我們非常幸運，因為只要稍加學習，就可以和數千年前的古人對話。這一切的一切，都源自於我們代代相傳，生生不滅的漢字型系！同時，漢字也是其他文明難以真正理解，乃至窺探華夏文明財富的保護傘。
所以，我們一定要深刻的明白，漢字作為華夏先祖智慧的根本，是華夏文明歷經數千年風雨飄搖而屹立不倒的根基，華夏文明的一切真相，也全部都隱藏在我們的古文漢字當中，當人們開始重新重視起對於古文漢字的研究解讀時，便能夠重新領悟古聖先賢的超凡智慧，並以此來重新建立那些，已經飄散在光陰之中的文明章句。
總而言之，漢字不亡，中華必興！
「夫一者至貴，無適於天下。昔之得一者；天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，人得一以為天下貞。其致一也；天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，人無以貞將恐蹶。是以聖人抱一為天下式。」
首先來看這個「夫一者至貴，無適於天下」，在帛書版和王弼通行版道德經中都沒有這句話，但是這句話對於每一個讀【道德經】的人來說，卻都至關重要。老子說「夫一者至貴」，這個「夫」字用的非常精妙，所以搞清楚這裏用夫字的真實含義很重要，不能當做代詞一帶而過。我們經常說丈夫，夫人，通常會把夫字單純的理解為男性，但是在這裏，老子可不是在單純跟你講男性。
我們來看這個「夫」字，是不是和「大」字之間就只差一個「一」呢？同時再看天字，和夫字一樣，也是大字多出一個「一」，只是這個「一」和夫的位置不同而已。那麽看過素說【道德經】前面章節的都知道，大字就是太字，這裏就不贅述了，那麽大一也就是太一，在前面幾章，老子都在描述關於太一的特性以及現實意義，而這裏，老子要把太和一再度拆解開來細說了。
那麽，大得一者為夫，同時，大得一者為天，這樣來看，天和夫同樣是大得一者，那天和夫之間的區別又是什麽呢？從字型上來看其實已經非常明顯，那就是天這個一在大的頂端，而夫的一在大的中間，我們知道「天者，至高無上也」，而老子卻說「夫一者至貴，無適於天下」，首先來說這個「適」字，在這裏是歸順的意思，那麽無適也就是不歸順的意思。老子說，夫，也就是大得到一成為夫，是非常珍貴且重要的，為什麽這麽說呢？
因為夫無適於天下，夫者不歸順於天之下。也就是說，這個夫有點像逆天的人，但實際上又並不完全是逆天的人。總之夫很重要，這個我們一會再細說。
接下來老子說「昔之得一者；天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，人得一以為天下貞。」，從這句話我們就可以看出，老子是真的想教會你！那麽前面說的大家或許聽不懂，或許不信，沒關系，只要你願意聽，來坐下來，老子給你講講「昔之得一者」也就是以前得到一的那些事物，都發生了什麽。
「天得一以清」也就是說，天因為得到這個「一」，所以才能清澈，「地得一以寧」也就是說，地因為得到這個「一」，所以才變得安寧。
「神得一以靈」這個神是什麽意思呢？「 神，天神引出萬物者也。」「山陵川谷丘陵，能出雲為風雨者，皆曰神。」我們在第二章講過，神是能量和靈氣匯聚的地方，所以說，神是因為得到了這個「一」，所以才變得有靈氣。
「谷得一以盈」第二章我們也講過，「泉出通川為谷」谷是江河湖海的源頭，那麽谷也是因為得到了這個「一」，所以才能不斷充盈成為江河湖海的源頭。
「萬物得一以生」這裏的生，是生滅的生，也就是滅的對立面，所以說，世間萬物都因為得到這個「一」，才會獲得新生。
而「人得一以為天下貞」這一整段話的重點來了，人得到「一」會怎麽樣呢？就是「以為天下貞」，要理解這段話，就必須要明白「貞」是什麽意思。我們來看看這個貞字的小篆，上面是一個占蔔的蔔，下面是一個看見的見，而【說文解字】中又說；「貞者，蔔問也」，答案是不是呼之欲出了呢？貞字在這裏的真實含義，就是占蔔後所看到的、得出的結果。那麽古人用什麽方法來占蔔呢？大家可以先思考一下，懂的也可以留下你的答案，我們一會再細說。
那麽「人得一以為天下貞」，也就是說人得到這個「一」以後，就可以通達知曉天下的萬事萬物。如果這樣來看的話，人可以透過一來知曉萬事萬物，不就和開悟一樣，是一種全知全覺的狀態嗎。沒錯，所以古人才會如此追捧占蔔問天等祭祀活動。
雖然說，老子在前面章節也講過這個「一」字，但是在這章，老子用如此大的篇幅多次提出「一」這個概念，由此我們就不難看出，老子口中的這個「一」，至關重要，並且非常強大。那這個一到底是什麽意思呢？我們不妨來反向思考一下。
「天得一以清」，天因為得到「一」，所以清澈，那天如果得不到「一」就會渾濁，「地得一以寧」，地因為得到「一」，所以安寧，那地如果得不到「一」就會動亂。「萬物得一以生」，世間萬物得到「一」才能獲得新生。那世間萬物如果得不到「一」呢，滅亡後就不會再生了。說到這裏，大家是不是就能明白了？老子所說的這個「一」，單獨說就很難明白，但結合成太一，我們就不難理解，這個「一」，與太一，萬物迴圈生滅之大道，以及道法自然，都有著千絲萬縷的聯系。
所以，天得到「一」才會變清澈，就如同水要不斷迴圈才能潔凈，萬物得到「一」才能迴圈再生，說的就是世間萬物的輪回法則。這一章，老子將「太一」進一步拆開來講解，這個「太」，就是世間萬物不斷迴圈輪轉的根本現象，而「一」，則是建立在太這個迴圈現象之上的自然平衡法則，也就是道法自然。
我們在第六章講過，「 法，刑也。平之如水」，所以法既是平衡一切的原動力。世間萬物都在道法的平衡之下，才能夠不斷迴圈輪轉。所以在這一段，老子所講的各種現象，如、天、地、神、谷、以及萬物，都是在道法自然，也就是一的平衡之下，才能不斷的保持自我清潔，最終達到生生不息。
那麽，我們回到前面的問題，老子說「人得一以為天下貞」，也就是說人得到這個一以後，就可以占蔔知曉萬事萬物，那古人用什麽方法來占蔔呢？當然就是【易經八卦】！我們目前考古所發現的甲骨文，絕大多數都是占蔔的記錄，也就是蔔辭。所以重點來了！老子所說的這個「一」，既是平衡一切的原動力，還能讓人知曉萬事萬物，所以說這個「一」，既是道法自然，同時，也是易的源頭。就如【易傳】中所說：「易有太極，是生兩儀」，這無疑是直指「道生一，一生二，二生三」，這種開枝散葉輪轉生化的法則，我們在第三章講過「玄牝之門」的生化關系，不清楚的可以復習一下，這裏就不在贅述了。另外，關於「一」和「易」的關系，大家有興趣也可以試著感悟一下。
隨後老子又說「其致一也；天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，人無以貞將恐蹶。」，「其致一也」的「致」字，在這裏我們可以理解為給予，也就是說，天得「一」，地得「一」，人得「一」，所有的這一切，都是「一」所給予的，那麽沒有「一」會怎麽樣呢？
「天無以清將恐裂」天沒有一也就不再清澈，恐怕會渾濁乃至崩裂，「地無以寧將恐廢」，地沒有一將不再安寧，恐怕會廢止，【說文解字】中說：「廢者，屋頓也」，所以「廢」在這裏是地裂房倒屋塌的意思。「神無以靈將恐歇」神沒有了一也就失去了靈氣，那麽所有靈氣的匯聚都會歇息終止，「谷無以盈將恐竭」谷作為水之源，如果沒有了一之後，水迴圈被破壞，那源源不斷的水之源肯定也要枯竭了。
「萬物無以生將恐滅」前面我們說過這個「生」是生滅的生，所以萬物如果沒有了一，就不會再有新生，沒有了新生，就必然會逐漸走向徹底的滅亡了。「人無以貞將恐蹶」「蹶」在這裏是跌倒摔倒的意思，也就是說，人如果沒有了「一」，也就無法再通達萬事萬物，人會變得不明事理，就會經常做錯事，栽跟頭。綜上所述，我們可以明白，老子說這個「一」可謂是至關重要，因為如果沒有「一」的話，也就是沒有了平衡一切的自然法則，失去了道法自然的平衡，迴圈將會終止，那麽萬事萬物最終都會走向枯竭，全部都不復存在了。
在最後的結尾，老子說「是以聖人抱一為天下式」，在這裏「抱」字是懷抱、懷藏、心存的意思，而「式」字，是榜樣、典範的意思。也就是說，聖人是懷藏、心存著「一」的人，也就是心存道法自然，心存平衡萬物法則為天下典範的人。在第七章結尾，我們已經總結過， 聖人是悟道者，行道者，合道者，聖人即是大道自然的代名詞。而這一章，老子又更進一步深化了「一」的重要性，以及聖人以抱一，守一，遵從道法自然為根本的重要法則。
講到這裏，我們再說回「夫一者至貴，無適於天下」，老子這章最重要的內容，就是一頭一尾提出了「聖人」和「夫」這兩個概念，聖人我們已經很清楚了，就是遵循道法自然的人，而夫究竟是什麽樣的人呢？曾經有人問素樸，如果說道家講究無為，那還會心存天下嗎？還會在民族大義面前站出來嗎？道家所謂的替天行道，豈不是虛偽的空話假話嗎？
其實老子說的這個「夫一者至貴」就是這一類非常特殊的人群，他們是得到了「一」的人，他們深刻明白道法自然的道理，他們本身已經具備了聖人的條件，但老子說「夫一者至貴」，他們比聖人還要珍貴，因為他們明白道法自然，卻仍然選擇逆天行道，但這種所謂的逆天行道，在世人眼中，卻又是替天行道的典範。
所謂夫者，他們是與世道逆行的人，他們是歷史上敢於推翻殘酷暴政的人，他們是沖入烈焰中的人，他們是救濟天下蒼生的人，他們是為民族大義獻身的人。所以前面我們說大得一者為天，而夫一者至貴，乃至於敢逆天行道，夫字頭上多出的這一點，就是頂破天的人，他們是真正能夠頂天立地的大丈夫。我們要明白，天道不是終極，因為天道之上還有自然大道，而夫者，雖然忤逆天道，卻也是一種平衡道法的存在，更是大道自然的捍衛者。
如果說人體是自然大道，那聖人則是順應維護大道的氣脈，而夫就像人體中的白細胞，雖倒行逆施，殺戮之法，卻也能保大道暢通無阻。正所謂順成人，逆成仙，道在其中顛倒顛，道法自與萬法相通，【道德經】的珍貴之處也莫過於此！
