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有人說，【道德經】不是給凡人看的，而是暗藏著神的秘密？
而在本奇書的八十一章中，光是這第一章就讓人費解。
有人曾說，如果連這第一章你都沒有悟透，那麽剩下的章節也沒必要看了。
倘若執意看下去，只能越看越迷糊，甚至可能會誤入歧途。
那麽，這第一章究竟講述了些什麽內容？它又暗藏了什麽樣的玄機？
不可言
了解【道德經】的朋友們都知道，第一章不過才八十來個字，念起來甚至還有些許的繞口。
可是，就這麽幾十個字，還真讓人捉摸不透。
目前，【道德經】第一章有兩個版本， 一個是傳世版，也就是市面上通行的版本；另一個則是馬王堆出土的帛書版。
兩個版本雖然只存在著字詞之間的差異，但考古學家普遍認為，帛書版的【道德經】第一章才是貼合老子思想的。
【道德經】一開篇就直言： 「道可道也，非恒道也。」
從字面意思來看，它無非是在說，如果要勉強用語言來描述「道」的存在的話，那麽只能將之稱呼為「道」。
但是，這個被勉強命名的「道」也不能代表那個絕對、永恒存在的道。
看到這，你一定會覺得這老子怕不是在給人繞圈子，聽來聽去摸不著頭腦。
但這句話是有大智慧在的。
打個比方來說，比如各大宗教信仰的最高神，他們的能力也是不可描述的。
比如伊斯蘭教認為真主十分強大，這種強大是無法形容、無法描述的。
甚至，如果有信眾非要用言語去描述這種強大，都是對真主的一種褻瀆。
這一思想，就跟道德經【第一章】的說法有異曲同工之處。
但在基督教這裏，事情卻變了。
基督教從來都不忌諱描述上帝的偉大，甚至還特意去證明上帝。
羅馬教廷就出過一本書，書中竭力用數學公式推導、證明了上帝的存在，還告訴所有信眾：上帝就是萬能的。
其實原本，在羅馬教廷這一番操作之前，許多無神論者，或者是其他信眾還能睜一只眼閉一只眼，尊重別人的信仰，不去摻和。
可眼下見羅馬教廷這般較真，也激起了這些人的好勝心，他們便發起了「找茬活動」。
一個智者就直接找到了羅馬教廷，問出了這麽一個問題： 請問，上帝能造出一塊他搬不動的石頭嗎？
這個問題，直接讓羅馬教廷犯難了。
原因很簡單，如果上帝是萬能的，那麽他就一定能造出任何東西。
可如果他搬不動自己造的這塊石頭，那他就不是萬能的。
換言之，不管怎麽回答這個問題，都會否定「上帝是萬能的」這一結論。
從這個例子其實就可以見出，【道德經】第一章的第一句話有多麽高明。
不作具體的描述，就能彰顯出這個「道」的威力。
因為人類其實真正懼怕的只有「未知」，深不可測才真的能威力無窮。
然而，這還只是這句話的表層含義，還沒有接觸到它內在的深刻。
那麽，這句話的背後又有什麽意蘊呢？
內涵
前八個字說「道可道也，非恒道也。」
既然「道」無法用語言來表達，為何老子還要強行表達呢？
因為老子想告訴大家，其實人世間的「道」有兩種。
一種就是無法用語言描述出來的「道」，這種「道」是普通人無法理解的；
另一種就是可以用語言去描述的「道」，也是普通人能夠夠得著的思想。
這一點是讀道德經的關鍵。
需要註意的是，人不能執意去追求第一種「無可言說的道」。
因為，這不僅是為難自己，還容易讓自己陷入懷疑的境地。
比如說，【道德經】中常勸導人要無欲，也就是徹底沒有欲望。
它強調，一個人如果能夠做到無欲無求，那麽他就可以看到最細小，最精微的道理。
乍一聽，確實很有道理。
歷史之所以如此地復雜，不正是因為人太容易生出欲望了嗎？那沒有欲望確實可以免去很多麻煩。
可問題在於，在現實生活中，沒有人能真的做到沒有任何欲望，或許在未來世界，機器人能達到【道德經】的這一要求。
但這，同樣還只是【道德經】表層的意思。
細心的讀者或許會發現一個問題：為什麽【道德經】說一個人無欲無求就能發現微妙的道理呢？
舉個例子來說，近代有一個著名的禪師：虛雲老和尚，他在1895年的時候經歷了一件很特別的事情。
當時，虛雲老和尚正在揚州一座寺廟中打坐。
打坐的期間，虛雲老和尚心中沒有任何的雜念，他突然覺得自己整個身心都安靜了下來。
緊接著，神奇的事情就發生了。
虛雲老和尚
在虛雲老和尚的面前，瞬間就出現了一陣大光明，就好像有一個明晃晃的太陽在他眼前一樣。
與此同時，虛雲老和尚還真切地感受到了自己肉身與靈魂的分離。
他清楚地看到自己的肉身還在寺廟之中打坐，可眼睛卻能瞧見東墻的香燈師傅正在小解的畫面，以及西墻的師傅正在忙碌的背影。
換言之，在這一刻，虛雲老和尚已經穿透了世俗的障礙，他的眼睛正在自由地瀏覽整個世界。
而這，正是【道德經】所說的由「無欲無求」的狀態進入「妙」的境界。
很顯然，這個「無欲無求」的狀態本身就很為難普通人。
要知道，普通人活在世界上就算沒有其他的欲望，也有一個最基本的生存欲望。
比如說人餓了就想吃東西。
食欲是與生俱來的，對於普通人來說，這個幾乎無法避免。
所以要真正達到「無欲無求」的狀態，對常人來說，基本不可能。
因此，從這個角度來說，普通人非要去領悟【道德經】未能描述的「道」，非要去追求【道德經】所追求的境界，其實並不能達成大智慧，反而會困住自己。
既然如此，那老子寫出【道德經】到底是給誰看的呢？
答案只有一個，【道德經】極可能關乎的是神的秘密。
神的秘密
縱觀整個【道德經】，它都在追求一種「無欲」「無求」的狀態。
而顯然，普通人是沒有辦法做到這個境界的。
但是，這並不妨礙人們將這種狀態作為終極目標去追尋。
正如【道德經】所言，人生本來就是在「有」與「無」之間不斷地往兩極靠近。
舉個例子，大多數人一生都在為了生活奔波，每一階段都得去完成相應的人生任務。
比如說，年少的時候要努力地讀書，考上一所不錯的大學；
等上完大學之後，要找到一個不錯的工作；
工作穩定之後，自然就得操心結婚生子的問題；
有了孩子之後，人們就有了新的身份，又開始為孩子操心。
這些，都是人在世間生存所不得不面臨的「欲」，它是最基本的生存欲望的擴充套件，還不是一種貪心的欲望。
如果按照【道德經】所言，那麽人們就不該去尋得那麽多，應當保持「無欲」的狀態。
但顯然，這些欲望其實對人來說，是沒有壞處的。
甚至在一定程度上，這些欲望本身就支撐起了人類世界的穩定性。
因此，【道德經】其實是允許人們在兩極之間搖擺的，只有這樣才能保持基本的穩定和平衡。
但是，【道德經】也希望有那麽一小部份人能夠掙紮出這些需求，去看到宇宙的精微奧妙之處。
畢竟，相較於日常的人倫生活來說，宇宙的精微奧妙才是大智慧。
這也是為什麽，人類發展了這麽多年，能稱得上聖人、神的存在微乎其微。
所以，當人們悟到了【道德經】所要表達的這層意思之後，其實就不會再糾結於如何地去摒棄欲望這種為難人的事情。
因為，如果你是那萬裏挑一的聖人，那麽你接觸到【道德經】的時候，就會自動地向「無欲」的狀態靠攏。
你甚至都不會覺得「無欲」是一件折磨、為難人的事情。
因為「道法自然」，「無欲」是一種開悟後自然而然達到的狀態。
如果需要人去費勁追求，不也是一種欲望嗎？這不就和道家所提倡的「無欲」相違背了嗎？
因此，當你確實覺得「無欲」是一件很折磨人的事情，不妨就擺平心態，把「無欲」當作一種高級的精神狀態去追求，順其自然可能反而會有驚喜。
那是不是說【道德經】對普通人來說就是毫無用處的呢？
當然不是。
此書對於「欲望」的詮釋，給了人們自省般的啟示。
當我們開始正視自己的欲望，開始思考欲望帶給我們的種種影響，就是改變的開始。
多少人一生被困在對「金錢名利」的追求中，最終變得面目全非。
可正如曹雪芹在【紅樓夢】中所寫「金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。」
被虛名和無節制的物欲耽誤一生，「到頭來都是為他人作嫁衣裳。」
當我們不再執著於這些，許多令我們困頓的難題，也許就能迎刃而解了。
從這個角度來說，盡管普通人不一定能夠借助【道德經】去窺探神的秘密，也不一定能成為神，但也可以無限地靠近神，走向「無欲」。
或許，這也正是【道德經】留給當代人寶貴的精神財富之一。
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參考文獻：
【道德經】
【虛雲和尚全集】
