大家時常聽說的【周易】，其實是包含了兩部份的內容，分別是【易經】和【易傳】；【易經】的內容主要是64卦，彖辭和大象辭。【易傳】就是現在我們正在了解的【系辭傳】，【系辭傳】也分為上下兩部份，目前我們正在學習的（其一）和（其二）都是上傳裏面的內容。這些都是解讀【周易】64卦的重要文獻之一。
【系辭傳】出現以前的【周易】，皆為蔔筮之用的多，【系辭傳】出現以後的【周易】，更為重要的是朝著人文理性的方向發展，並逐漸獲得了「道」的哲學本體意義。因此說【周易】在一定程度上可以說是中華文化的起源。下面我們一起來繼續學習。
1.一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知。故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！
釋義：一陰一陽的運動變化規律叫做道，繼陽道之元體仁而長的是善，順應陽道的是坤元的天性。仁者見到它體現出仁，便稱它為仁，智者見到它蘊含著智，故稱它為智。百姓時常用它卻不懂什麽是道，因此君子之道很少有人真正理解並遵從。君子之道在仁善中顯現出來，卻又藏於生活中，鼓舞化育萬物卻不像聖人那樣顯示出憂慮，盛大的品德和偉大的事業簡直太崇高了。
2.富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
釋義：富有被稱為大事業，日新被稱為大功德，生生不息被稱為【周易】。形成天象的叫乾，效法天象的叫坤，透過蓍草演算爻位變化能預知未來的叫筮占，通曉陰陽變化的叫事，陰陽變化不可測度的稱為神。
3. 夫【易】廣矣大矣，以言乎遠而不禦，易言乎邇則靜而正，以言乎天地之間，則備矣！夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
釋義：【周易】的道廣大深遠，討論它的遙遠則它是無窮盡的，述說它的相近，則它是相近到安靜而端正的地步。要是用它討論天地之間的萬事萬物，它會非常的完備無一遺漏。乾道靜時專註，動時直率，因此能廣生萬物。坤道靜時閉合，動時張開，因此能容生萬物。廣大配合天地之道，變通配合四時之道，陰陽之道配合日月執行，【周易】以簡潔的善德配合至聖之德行。
4. 子曰：「【易】其至矣乎！夫【易】聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。 」
釋義：孔子說：「【周易】講述的道理最至極啊，聖人用它來增進品德弘揚事業。知道崇高卻禮儀謙卑，崇高效法天象，謙卑效法大地，【周易】的道便體現在其中了。保持延續天性，順應天命是通向【周易】的道的門戶。」
5. 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜。是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇。是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
釋義：聖人透過思索發現世界奧秘，並想把抽象的奧秘表現出來，用事物比喻表現它，就叫象。聖人透過觀察發現宇宙萬物都在運動中並且是互相聯系的。因而利用這規律來制定人類社會的禮制規範，附上相應的文辭以利於判斷事物的吉兇，這就叫做爻。闡述天下的奧秘不可以厭煩，解釋天下的規律不可以紊亂。模擬比較後用適當的語言表達出來，商議後做出決策才能夠采取行動以適應事物的運動變化情況。
6. 【易】有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以蔔筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。
釋義：【周易】中有聖人之道四種：學習語言的人，崇尚它的言辭，愛好行動的人崇尚它的變化規律，制造器皿的人崇尚它的爻象卦象，喜歡占蔔的人，崇尚它的靈驗。因此，君子將要有所作為時，必將先有所行動。用【周易】來占蔔預測，它接受人的指示，並作出響應回答。無論所問是遠的還是近的，是否幽深的，它都能告知未來的結果。要不是精通天下極至高深的道理，誰又能達到這種水平呢？
7. 參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？
釋義：或三或五互相參合變化，通曉陰陽變化之道，因此能夠成就反映天下萬物變化規律的文辭；究極陰陽變化之數，因此能夠確定反映天下萬物變化規律的象數。如果不是它，那麽誰還能把天下萬物變化的規律反映出來呢？
8. 子曰：「夫【易】何為者也？夫【易】，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人一統天下之誌，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德，圓而神。卦之德，方以知。
釋義：【周易】是用來幹什麽的？開發物產，成就事業的，它包括天下萬物之道，就是這樣而已。所以聖人用它來溝通天下人的心誌，奠定天下人偉大的事業，去除天下人的疑惑。蓍草的功德在於圓通而能與神靈想溝通，卦象的作用在於它方正並能預知未來，六爻的意義在於它透過變化而能定吉兇。
9. 是故闔戶謂之坤。辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變。往來不窮謂之通。見乃謂之象。形乃謂之器。制而用之，謂之法。利用出入，民鹹用之，謂之神 。
釋義：因此關上門戶叫做坤，開啟門戶叫做乾，一開一關就叫變化，來來往往，無窮變化叫做變通。顯示變化道理的就叫象，有一定形態的就叫器具，制成器物後用就叫法，器物對百姓有利，百姓反復使用卻不知其中的道理，因此稱之為神奇。
10. 是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。是故法象莫大乎天地。變通莫大乎四時。懸象著明莫在乎日月。崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
釋義：因此【周易】由太極而來，太極分化產生出兩儀，兩儀分化產生出四象，四象分化產生出八卦，八卦可以用它來判斷事物的吉兇。明白事物的吉兇結果，便可以做到趨吉避兇，成就大業。因此，取卦象爻象來效法事物的道理，沒有比天地更大更合適的了；要說明變化會通的道理，沒有比四時變化更大更合適的了；把象體現清楚，沒有比日月更大更合適的了；要說明崇高，沒有比富貴更大更合適的了；制備器物為天下人所用，創造器具幫天下人謀取廣大利益，沒有比聖人謀取得更大更多的了。
11. 探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人執之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉兇，聖人象之。
釋義：探究萬物的奧秘，獲得深刻啟示，推廣運用到各個領域，以此判定天下事物的吉兇，成就天下人努力追求的事業，沒有比運用蓍草龜背來蔔筮更大更合適的了。因此，天生的神物，聖人用它。天顯示著象，可以見吉兇，所以聖人取象於天。
12. 河出圖，洛出書，聖人則之。【易】有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
釋義：黃河裏出來了【河圖】，洛水裏出來了【洛水】，聖人都是取法它們。【周易】有四象，用來顯示結果的。卦爻系上爻辭，用來講述後果的。用表示吉兇的詞語確定下來，是可以判定後果的。
13. 乾坤，其【易】之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
釋義：乾坤兩卦，隱藏了周易真實的意蘊，乾坤排列出來，那麽【周易】的奧秘便包含在其中了。如果沒有乾坤兩卦，那麽【周易】的道就無法表現出來，如果不能表現，那麽乾坤所表達的天地之道就要隱藏不見甚至熄滅了。
14. 是故形而上者謂之道。形而下者謂之器。化而裁之謂之變。推而行之謂之通。舉而錯之天下之民，謂之事業。
釋義：因此，超越任何具體形態形狀的隱藏的形而為上的東西就叫「道」，有具體形態的形而為下的東西就叫「器」。天地萬物不斷變化，聖人利用它使這種變化朝著有利人發展的方向，就叫「變」，將這種變化的道理推行套用就叫「通」，運用這些道理並讓天下百姓受用的，就叫事業。
