遠古先聖多修道，深不可識通玄妙，老子繼承著奇書，【道德經】中慧光耀
【道德經】第十五章， 古之善為道者，
微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若淩釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。
「 古之善為道者，微妙玄通，深不可識」。 修行之事，上古已有。善於修行的人，能夠感悟到宇宙萬物極其微妙、玄遠的狀態，認知所能達到的境界，廣博、精深，不可測度。
「夫唯不可識，故強為之容」。對於修行者無法揣測的，高深的思想境界，我用「能涵蓋和通融萬事萬物」來作比喻和形容。
那麽，老子是不是善為道者呢，當然是。【道德經】這本書，是講道的，道的概念是老子首先提出的。總結前人修行的經驗，結合自己修行的實踐，老子要對修道、識道，這項意義重大而深遠的社會實踐活動，進行全面的總結和歸納。
這種總結，是講給兩方面受眾聽的：一方面講出古之修道者一些表面特征，給普通人和初習者聽， 【道德經】第十五章，用意在此。另一方面，對於煉有小成的修道者，進入實操指南，功理和功法，在【道德經】第十六章給予介紹。
「 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若淩釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。」古之善為道者，從外表上，看他們的形象和表現很是特別：有時候，他 小心謹慎啊，就像冬天涉水過河，時常逡巡不前。有時候，他猶豫戒備啊，就好像處於強鄰環繞的包圍之中，環顧警覺不放松。有時候，他的拘謹嚴肅啊，就像在做客一樣，對人人都是禮遇有加。有時候，他自然放松的狀態啊，就好像正在消融的冰淩，渙散的神情沒有生氣 。有時候，他的醇厚質樸啊，就像沒有雕琢過的原木。有時候，他的曠遠豁達啊，就像空曠的山谷一樣，大度寬容。有時候，他的渾厚寬容啊，就像渾渾濁濁的江河大海，融物於無形。
那麽，對於有修道經歷的人，又如何來理解「古之善為道」的行為特征呢。「 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客」。這些 小心謹慎，是為減少同外界環境的互動纏繞，獨善其身，平息其心，便於一心向道，精進功夫。「渙兮其若淩釋」，修道者處於身體功能蛻變和重塑階段，原有功能逐步在消散，新的功能尚未生成，此時宜閉關靜修。「敦兮其若樸」，行道者修成新的身體功能正在逐步形成，但還不穩固，懵懵懂懂，行事似乎沒有方向感和目的性。「曠兮其若谷」，修道者大道漸成，玄通豁達，身體器官和機理功能得到重塑，同外界的資訊交換，感悟力所得到的更加真實、深遠、可靠。「渾兮其若濁」，修道者對於功過是非，情仇愛恨，視作過眼煙雲，難分原由。「天地不仁，視萬物為芻狗」，得道者，亦不再關心世間的紛紛擾擾，與道合一，渾渾兮無有終期。
「孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動之徐生？」渾濁的水，靜止下來，不再動蕩，會 慢慢變得澄清,這是自然界的常識。至於修道者的行功過程呢，息心靜慮，身體安坐。身體內細胞級的微觀生命體，原先紛紛擾擾的狀態， 會慢慢調整姿態，安穩位置，順應肌理，不再妄作。這種調整是能夠被行功者直接感受到的。靜之徐清。「安以久動之徐生」。稍靜一段時間後，體內真氣慢慢出現循經走脈，沖關通連的明顯動感，重塑新的生理機能。
人們常說，生命在於運動。這句話真實的道理在哪呢，炁的運轉近乎道，生命精華是炁的精華凝聚而生成，人體真氣執行，只是無處不在的，炁體源流的一種方式，炁體源流也是生命的動力源流。身心安定，真氣執行，這種動靜互轉的道行內涵，誰又能真正清楚明了呢？
「保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。」大道執行，流川不息，不滯不盈。人身真氣執行，是炁體源流的一種通渠形式。保任道通，如同渠水，長流不盈。如此可除弊，久而能新成，蘊育我的新生。
