導言：
戰爭對抗中，或者說一個國家發展過程中，並不會完全按照自己制定的遊戲規則一成不變的進行。
相反，各種變化無時無刻不在進行。
因此對於突發性改變、對於對抗產生的各種利益變化、局勢變化、內部關系地位變化、外部聯合性質的改變、經濟、技術、人才等等的變化，全部作為計算方式，推演下，孫子給我們留下了四大解決方案。
孫子攻心圖
第一解決方案為：信譽的確立。
在任何時候、任何民族信譽的確立無疑是團結、凝聚人心最有效的方式。當然，孫子結合了道義、融合了人心、利用了物質利益立體的將信譽做了高度概括。
這個世界不管是教育子女、還是處理夫妻關系、或者說各種復雜的人際往來，包含且不限於社會管理體系，根源在於改變自己。
因為改變自己，自己的處境才會發生改變。
而不是試圖改變他人。
以不變應萬變，正確的理解應該是：以「不」（fu）變，應萬變。
只有自己變得更具備永續性價值，才能適應萬變。
構建信譽的本質，孫子在告訴我們： 遇到問題、挫折、困難、錯誤，首先、必須想到的是自身的不足、自身的問題，只有這樣，責任與擔當才能發揮出積極作用。
信譽是責任與擔當的投影。
孫子將信譽放到解決方案的第一位，也代表了孫子的一個根本思想，那就是——人無信不立。
人無責任擔當，則弗立。
信譽、責任、擔當背後則是考驗一個人或者一個團隊的實力、智力、能力、勇氣、信念、決心、道義等。
信譽並非來自語言，而是來自於行為在時間軌跡中留下有效的真實依賴性存在。
說明建立信譽並非一朝一夕，而是長期積累。
註重過程，是其中重要資訊。
人類的信任關系，沒有一次是依靠嘴巴完成的。
只有長期積累的行為，才能產生真實有效的信譽，這樣的信譽並不需要廣告宣傳，自然形成口碑效應。
這是一個人或者團體、國家的真實有效的力量。
信譽的構建，意味著獲得支持的力量就會產生巨大優勢，但是有優勢就一定勝利嗎？
如果僅僅信譽優勢、團結優勢、自我實力優勢可以獲勝，袁紹就不會那麽慘。
袁紹是當時實力最強、最受人尊重的大勢力，信譽自然是沒得說，但是最終走向了衰敗，是什麽造成了這樣的結果呢？
我們接著往下看，看看孫子化解危機的第二大解決方案。
故，殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。
車：戰得車十乘，以上賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
我們先看：故，殺敵者，怒也。
殺敵者，不是殺死敵人。
敵，在古代首先當作責任匹配度。我們古人的責任往往和道義相關，所以一旦有人違背道義，便被稱之為敵人。
按照古代的語言體系，沒有承擔責任能力的人都叫作敵人。
敵人不一定是對手，對手也不一定是敵人。
當然，元朝以來這些詞語逐漸和我們今天的趨於接近或相同。
承擔責任的過程，事實上是強化自我的過程，所以產生努力這樣的方法體系。
努力不是看一個人的行為，而是看一個人內在驅動力和內在思維體系、情緒體系的作用力。
沒有內在作用力積極發揮作用，努力只是時間的浪費，並不會產生多大的有效價值。
所以，努力有沒有價值，取決於自我內在思維體系的構建。如果有正確的思維體系構建需求、渴望、追求，那麽所產生的努力就會帶有非常強烈的判斷、甄別、思考、對比、反復嘗試等，這才是真正的努力帶來的價值。
（「將」的常識註： 孫子的時代，諸侯之間對戰，統帥的人帶領的都是各個氏族的子弟，也就是各個小統帥都是各個家族的精英，相當於每家出多少人力、物力、財力，然後自己組成兵團，統一服從大同帥的指揮。）
故，殺敵者，怒也。
白話譯： 將對方被全宇宙所有生物唾棄的行為整理出來，用事實、證據、真相將其不負責任、沒有擔當、厚顏無恥、貪婪無道等一切公布出來，激起所有人同仇敵愾的決心。
其實，孫子這一招，全人類都在用，只是不像孫子說的這麽系統和明確。
孫子用的是「殺」，不是告、不是訴、不是滅，而是殺。
殺字有一個至關重要的程度表述，我們有一個詞叫作：痛殺我也。
什麽意思呢？
用現代語言來表述，就是讓所有人聽到對手的「惡劣行徑」，都大喊：痛殺我也。
我們知道人的情緒變化是有等級的，初級叫作怨，怨升級之後叫作怒，怒升級之後叫作恨，恨升級之後叫作仇。
這裏孫子用的是怒，也就是第二等級情緒，說明什麽？
說明孫子在告訴我們，非切身利益的影響力最大限度也就是怒。
孫子第一步拉的是利益關聯的支持，第二步馬上開始發起輿論攻擊戰，目的在於廣大社會群體的支持。
我們不要小瞧輿論的力量，這些都是暗流。
【孫子兵法】的第一精神就是——動腦。
能動嘴，絕不動手。
這些在孫子十三篇中，每一篇都有類似觀點。
其實，我們觀察大自然，人類雖然算不得最弱小，但絕對算不得強大。我們的肉體連一些蟲子都克服不了，但是人類成為地球生物圈的主導者。
為什麽？
腦子。
只有動物才動不動張牙舞爪呢。
孫子的輿論戰開動之後，敵人的內部也會開始分崩離析，人心渙散，這些人即便不反對這樣的首領，一旦發生戰爭，一旦涉及到自身利益時，這樣的首領很快會成為眾矢之的。
這裏掌握一個明確的概念，孫子用的是「敵」，輿論的前提是事實，也就是說對手確實失去了他本該擔當的責任，建立在事實基礎上的發展，才有真正的說服力。
拉動天下人心的輿論戰開啟之後，緊接著有一個大殺器出現——斷交。
取敵之利者，貨也。
用今天的話來講就是——斷絕一切往來，切斷對手的所有物資。
貨，在先秦等同於我們今天的「商業、經濟」的概念，將對手的利益切斷，或者提升對手的成本，這樣的結果必然導致對手當中的各個利益關聯體對其首領的不滿、抱怨、憤怒，因為自己的腰包受到了極大的傷害，不生氣是不可能的，不抱怨是不可能的。
輿論戰叫作情緒引導，緊接著物資戰開啟，用今天的話來講可以稱之為貿易戰。
我們看到孫子，從開始到現在，沒有一句話在講加強軍事訓練、加強武器生產，全部都是在用最低成本的手段來改變對手的優勢。
戰國時期各大陰謀詭計家出現，其實當時用的都是堂堂正正的智慧，後世的人沒水平，搞出不入流的故事，實在有些：拿著手電筒當太陽——沒見過世面。
以上的這些內容，在【孫子兵法】中，叫作——攻心。
貿易方式的改變，雖然是物資世界的產物，但其本質與目標依舊是——人心；而且還包含不僅限於社會中堅力量的人心。
對手面對孫子這樣的「無形連環殺」，對手該如何應對？
兩個選擇：
一、死不認錯，硬鋼到底。
這樣的選擇，意味著眾叛親離的開始。這是必然，背離了人道規律之後，必然會產生背離規律之後的結果。
佛教稱之為：因果。
因屬於不可見規律與法則，果為可見性事實。所以，大多數人往往看不到自己的錯誤，就是因為「因」的不可見性。
二、選擇妥協。
妥協之後，又過去的雙方對抗轉向和平發展的合作之路，不戰而勝敵。
車：戰得車十乘，以上賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
攻心戰的同時，我們不要忘記「實力」永遠是最可靠的存在。
「車」之後的內容，屬於下一個體系，孫子將其並列在「攻心戰」之後，目的是告訴我們：不要完全依賴於「道義」、「人心」、「輿論」，關鍵還是要看「實力」。
因此，車後面的內容講的是實力體系的構建。
車：戰得車十乘，以上賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
這句話的第一個車字當作總體作戰管理體系。
軍隊的先進與否首先來自於軍隊的管理制度與分配體系。軍人的積極性、飽滿的情緒、高昂的鬥誌、對器械的熱愛、包含軍事技術、戰術的研發等無不和制度有關。
戰得車十乘： 分工、分組、分類，將軍隊中最優秀、最出色的人選擇出來之後，進行培養並帶領各自的小分隊。
韓信帶兵多多益善的原因在於韓信高明的分隊能力，以及發現人才的能力。
那麽多人，如何判斷誰更適合當小組長？
今天學校選個組長都很難做到大家夥心服口服，戰爭中的小組長，如果出現這樣的情況，那這樣的部隊已經註定了失敗。
選擇領班，不能憑借一己好惡。
人才的多樣性，不可能用一種方式來選判。
以上賞，其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之。
這段話是關於軍事訓練與管理操作的內容，總之就一個結果，不管你采用什麽方式，最終就一個目的——公平、正義。
戰爭中的士兵，如果懷疑自己的戰爭目的，那將是非常可怕的兵變。
戰爭中的管理，一旦出現不公平，那將是巨大的災難。
這個世界打敗自己的只有自己。
我們日常生活中，不公平點只要不是什麽大不了的事，不叫問題，但是軍隊中不公平一旦出現，那種超級大的隱患，想改變都是非常艱難的事情。
所以，孫子用的是「善而養之」。
簡單說一下孫子的練兵之法：以上賞，其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之。
先進行兵種分類，這種分類不是學什麽專業幹什麽工作，而是針對個人真正的擅長、熱愛、天賦、專註度、極致的追求精神，進行選擇與培養。
有人就善於弓箭，但是遇到無能的主將，這樣的巫師都會埋沒在戰敗後的屍骨當中。所以，孫子給的方法是：以上賞。
什麽是上？
真實而有效的天花板水平。
不是依靠吹牛、誇誇其談、裙帶關聯、父母長輩的推薦，是自己本身真的靠自己證明的真實存在的能力。
孫子為何將軍事系統的第一件事放到了這樣的三個字上？
因為，孫子知道人類自以為是的習慣、自大、自負的習性是根本改變不了的。
那麽，制定一套不依賴於人的體系，我們今天稱之為制度，古代軍事體系中就一個字——賞。
賞，在這裏可以當作：公平、公正的制度。
「以上賞」等同於構建一套公平、公正的選拔、訓練體系與制度。
在此基礎上，才有「其先得者，而更其旌旗。」
這就必然涉及到陣法、排兵、統領。
交響樂當中，每一種樂器前面都有一位首席，那位首席是很厲害的人。音樂水平非常高的人，才有資格到那個位置。
首席的作用有引領、指導、訓練、排練配合等責任。
孫子這裏的「旌旗」相當於首席的概念，但是比首席承擔的責任要多很多。
比如：自己士兵受傷，如何保護士兵撤退，就這一條，就遮蔽很多人。
所有將領的培養，都是從「師旌」的人裏面選拔。當然，細數下去每一個組與組的配合、協作，包括突發性事件出現等各種千絲萬縷的關聯性，屬於一套龐大的體系。
比如古代的方陣，這種陣法在唐朝時期套用的爐火純青。
方陣必須依賴於鐵甲。
我們影視劇常常有多少人都排列在一起，這不能叫做陣法。
沒有人會傻到按照對手布置的強大陣勢，來攻擊對方。對抗敵人最有效的方式是找到敵人的薄弱環節進行攻擊。
方陣的鐵甲並非一直穿著，那樣沒開戰士兵的力氣、精神就消耗光了。事實上每一個鐵甲隊都有物資補給車隨行，一旦遇到對戰時，士兵才會迅速有序的將鐵甲穿上，然後所有兵種迅速列隊到自己的所在位置。
這叫作：訓練有素。
歷史上真實的李世民，打仗非常厲害，他的組列為「百」，也就是一百人為一個體系，元朝的軍事系統其實就來自於唐朝的軍制。
所以百夫長、千夫長。
千夫長這種級別的人，已經屬於指揮，不是拿著砍刀去拼命的人，但是這個指揮一般都在陣列的中樞。
方陣的人數，由一定數量的鐵甲兵，然後與弓箭、長矛、刀兵共同組合而成。
每一組都有一定空隙，然後將敵軍的騎兵引入陣法，利用刀兵砍馬腿，這種刀據記載當時稱之為「播刀」，當然也有說「樸刀」。
這些基本原理我們不難看出：每一個環節都需要大腦中樞不停的傳輸資訊到每一組、每一個人，所以這裏的組長的重要性、人才的重要性，是關乎生死的存在。
車雜而乘之，卒善而養之。
這句話本質在說：每一個兵種、每一個分工之間的配合需要至高的默契。
如同足球，踢的位置只是分工，但是不能說踢那個位置，就在那站著幹等，球不過來永遠和自己沒關系，這樣的隊伍直接投降才是上上策。
正因為我們的練兵、選兵、考察將領、選拔將領，然後系統訓練，終於可以做到海、陸、空一體化後，於是就可以進入下一個境界：是謂勝敵而益強。
是，謂勝敵而，益強。
是，是求證以後獲得的精準肯定性答案。
今天，天將降大任後面的「斯」和「是」都搞不懂。
天給責任，是給某個人的嗎？每個人都有機會獲得，那是肯定的結果嗎？
斯，是進入某一領域、或者產生某一結果之前必須進入的考核領域。
如同上大學，必須考試，即便不考試，總需要一個選判的標準，這是斯的本意。先秦的每一個字，都沒有廢話、贅語。
孫子在這裏直接用了「是」，表示對一個團體、軍隊第一次的肯定。
肯定的內容是完全行之有效的方法，古代稱之為「證」。一旦出現證字，不是證明，而是行之有效的方法。
謂勝敵而。
戰勝一次敵人，就無敵了嗎？
所以孫子的這四個字在告訴我們：人類不存在絕對的方法，都是相對變化下的經驗總結，只要是經驗就會有「時效性」，一個高明的將領一定要掌握不停最佳化自己方法論的體系，使其逐漸形成完整的網絡性方法體系。
所以不能放松，繼續努力。
勝的物件是敵，這裏的敵的物件是「而」，「而」在文章中指「自以為是的經驗、知識等」。
做到這些之後，才有資格說：益強。
益強。
這兩個字並非越來越強大，而是漏洞越來越少，適應力越來越強，時間持久價值越來越高。
如同音樂大師，一首曲子，一千年之後還有人在傳唱。
比如我們的【詩經】兩千多年才斷了傳唱，但是我們依舊學習、背誦那些內容。盡管每個背誦的人，並不知道自己背誦內容的真正含義、思想，但是我們依舊會傳承下去，總有一天會有人將「她」們的魅力釋放到全人類。
這就是時間價值。
時間價值才是真正的「益強」。
本章完。
