錢維軍｜崇明舊俗——喪事中的特殊做法 - 國風

2023-12-18國風

錢維軍 土生土長的崇明人，老家港西鎮八字橋河。1984年離島就讀於上海，後一直在上海工作、生活©本文經授權後發表，轉載、投稿及咨詢請聯系本公眾號。

崇明舊俗——喪事中的特殊做法

【周禮 •春官•大宗伯】記載：「以喪禮哀死亡。」喪禮，可以說是人一生中最後一件重要的儀式。崇明人在喪事操辦的過程中，必需經過移屍、點引路燈、報喪、沐浴、理發、修剪指甲、更衣、哭喪、燒床柴、戴孝、吊唁、入殮、出殯等繁雜的程式，而其中一些特殊的做法恐怕已少有人記起。

送終老

生老病死是必然規律，自然老死也是一件喜事。所以，在老人病重之後，崇明坊間的習俗是盡量盡快通知不在身邊的子女，尤其是兒子或嫡長孫，必須到齊。病人彌留之際兒孫輩都守在床前，聽取遺言，直到親眼目睹親人去世，俗稱「送終」，這是非常圓滿的事。送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最後的孝心，未能為老人送終常常成為人們一生中的一大憾事。在老人臨危之時，不在身邊的子女都會放下所有的事物，即便是隔洋過海也要磕頭孛跌地趕回家來。有沒有子女送終，是不是所有子女都來送了終又是老人是否有福的一個判別標準。所以「無人送終」成了民間罵人的話，意謂斷子絕孫。

癟帳子

農村蚊蟲多，過去的床鋪都掛有蚊帳以防蚊蟲叮咬。民俗以為人若在床上死，而帳子眼是數不清的，靈魂就會被吊在床中，無法超度。所以，在人咽下最後一口氣之前要先癟掉帳子，即把床門前的帳角奞（音同「消」）起來，連同門前的帳子竹頭推到裏床，為的是防止靈魂在帳子園裏逗不出來。

隨著住房條件的改善，現今家家戶戶裝上了紗門紗窗，床上已多年不見掛有蚊帳，「癟帳子」的做法當然也就自行消亡了。

摜飯碗

當人故去之後，就不再食人間煙火了，所以就需要把其生前的飯碗砸掉，崇明人叫「除脫羹飯碗」，與燒會親羹飯時，從座台過引到總台的「添羹飯碗」相對應。一方面是表示人已經故去，另一方面表示以後只能享用羹飯了。崇明話裏有一句「除脫爾羹飯碗」的罵人習慣用語，這句話非常惡毒、刻薄的，其實是咒罵人死了。

殺活雞

因意外事故或生病住院，凡是非在家裏斷氣的，屍體從冷生地運回家來，為怕有野鬼相隨，帶回來災禍，故在進宅前必須殺一只活雞，放熱血驅邪。據說是妖怪最忌諱畜血，一聞到血腥味，妖怪就會惡心得不敢沾邊了。遇到半夜三更屍體運送回宅，一時急頭找不到活雞的特殊情況，則采用變通辦法，從路口至前頭屋門用染紅蛋的洋紅水潑灑在地上。

我父親病危時，看向情況不妙，為防不測，預先上鎮買了一只活雞養在家裏。後來，我父親還是在家裏斷氣的，活雞沒有派上用場，最終作為給女兒的八樣還禮之一，讓我阿姐帶了回去。

擱毛凳

毛凳是舊時專門用於擱棺材的凳子，又稱「擱棺材凳」。過去有錢人家搞顯葬，存屍的棺材在前頭屋擱一年或三年的都有，擱棺材的凳就是毛凳。它比一般的凳子要少一個凳橫檔，毛凳是單橫檔，日常使用的凳子則為雙橫檔。人死後，揩好身，穿好白色的布衫、褲子，著好鞋襪，既移屍至前頭屋，先擱在前頭屋的上首，朝南屋為東北墻腳，朝東屋為西北墻腳，頭與房屋的朝向相反。此時就要用到毛凳，沒有毛凳者，也要把平時用的凳子下面的橫檔敲掉一檔後代替毛凳用。至於毛凳為何要單橫檔，問過許多老人，但都說不出個子醜寅卯來；毛凳，家庭日常可用，但辦喜事禁用。

圖右為毛凳

鋪簾子與眠衣

移屍前，在擱好的兩張毛凳上先發好一頂蘆頭簾子，折疊成多層，長的簾子可折疊為七八層，再鋪上眠衣。簾子者，本身是吉利詞，諧音戀子或連子，眷戀子孫，子孫連心之謂也。「席子」應了「截子」的諧音，崇明人忌口而稱之謂「眠衣」。把「席子」謂「眠衣」，取子孫綿延不絕之意。所以人死後，睡簾子眠衣，那怕大冷天，也都一樣。讓逝者睡簾子眠衣，估計都是為了討吉利。

穿戴好壽衣，移屍至前頭屋的正中央時，毛凳上擱的是前頭屋前門板，再鋪眠衣。

探門板

從前頭屋的上首移屍至前頭屋的正中央（逝者頭部正對前二架，頭與房屋的朝向一致）之前，要探前頭屋的大門，用以擱屍。探門板有講究，需嚴格遵守，否則會引發爭端。一般是探上首門，但死者的父輩、祖輩中如果還有人健在，那就只能探下首門。故幼輩死後，探大門時應征詢長輩意見，有長輩要把上首門留給自己，也有的長輩比較大度，願意讓晚輩躺上首門。

現如今大多數人家已翻建成洋房、別墅，客堂間安裝的是氣派的防盜門，門是探不下來的。一些有經緯的人家仍把以前的前頭屋的大門板單獨保留了起來，以備百年之用。但也有可能是枉費心思了，因為隨著殯葬行業管理服務水平的日益提高，停屍期間采用冰櫃來降溫防腐，客觀上也用不到門板了。

搭廠

廠，指用毛竹、蘆頭簾子臨時搭建的簡易棚舍，也稱簾子廠。人死後，在燒床柴當天的午前必須搭好廠。按照死者不同年齡使用簾子，三、五、七、九頂不等，只用單數，不用雙數，九頂簾子為最年長者用，年少者一般只用三頂。這種只用簾子而不用其它物品替代搭廠的做法，實質也取意眷戀子孫的寓意，不然很難解釋。而死者出殯時，把搭廠的簾子挑開一角，不全部拆除，等會親羹飯燒好後才拆除。這些做法，實質也維系了前面的說法。

牚鏡子

給死者穿好衣裳，移至前頭屋正中後，會在死者的胸口牚一面鏡子。在宗教中，遺體被視為神聖的，而鏡子則被視為一種神聖的物品。因此，在遺體上放置鏡子被認為是一種神聖的儀式，目的是讓家人精心守靈，不要懈怠，可以向死者的靈魂傳達資訊，並祈求死者來生幸福。鏡子也被認為有祛除黑暗、鎮妖伏魔的作用，可以確保死者安息。

座台擺祭品

死者被移至前頭屋正中後，即頭前設定一張座台，座台上擺放牌位、香燭祭品和供品。擺放供品有講究，擺放者必須是單撇子人（喪偶的婦女），且須為外姓媳婦；供品五只盆子，一盆放三只飯圓子，一盆豆腐小菜，一盆小吃糖，一盆糕點（雲片糕或曲奇），一盆水果（三只蘋果或五只香蕉）。祭品的盆子須單數，每只盆子裏的物品也須是單數。

看夜

守靈，須臾是不可斷人，喪家有諸多的事物需要處理，特別是晚飯之後要商議、支分第二天的事情，因此親朋好友會留下來，邊方鄰舍在自家吃好了晚飯，主動上門，過來坐一歇，這在崇明就叫做「看夜」，與到尚未斷氣之人的床前坐一歇、聊聊天的「陪夜」有所不同。「看夜」人，或三五一群閑聊，或湊成一桌玩紙牌。半夜時分，喪家要燒小夜晚招待「看夜」人。過去經濟條件有限，一般人手一碗面條，澆頭也是有限的單一品種，榨菜肉絲、茭白肉絲算是上上品了，現在則是有酒有菜，面條、點心不拘。

吃過了小夜飯，「看夜」人一般自行離去，各自回家休息。只有阿侄男女、外甥男女等至親，才會守靈至天亮。

摜火盆

人去世以後，他們的子女都會為了紀念燒一些紙錢，不過這些紙錢並不是直接放在地上，而是放在瓦罐或陶罐裏，崇明人稱之為「火絡盆」。在入殮或出殯前，擡起靈柩時由長子摜碎這個「火絡盆」，這是葬禮中重要的風俗。若無長子，則由長孫操作，若無長子長孫則由次子操作，若家裏沒有後人，則由家族的侄子或女婿代替。摜火盆是一項嚴格的喪葬習俗，盆子在起杠時由長子摜碎，父死用左手，母死用右手，如果盆子沒摜碎忌摜第二次，由擡扛者踩碎。

摜碎火絡盆，寓意著「歲歲（碎碎）平安」，既是對「孝子」身份的確認，也是「孝道文化」的體現，希望生者要節哀順變，好好過完余生。

傳說，人在轉世輪回的過程中，要對前世的記憶清空，也就是得喝奈何橋上的孟婆湯。只有喝了孟婆湯之後，才會輪回轉世，如果不喝孟婆湯，就還是孤魂野鬼。所以，根據這個傳說，人們就意識到需要給自己故去的親人，準備一個盆，來盛孟婆湯。好讓他（她）忘掉今生的記憶，進入輪回轉世，才有了摜火絡盆的習俗。人們認為死去的人會到陰曹地府去喝孟婆湯，但是他們沒有用來盛湯的器具，就需要把家裏的盆摔碎。被摔碎的盆，也有著十分重要的講究，那就是活著的人不希望逝去者把自己忘記，於是就想讓他們在喝孟婆湯的時候能少喝一點，所以很多被摜的盆其實都是有縫隙或洞的，而火絡盆正符合要求。

現如今燒紙錢的已不再是火絡盆，用大的壞鐵鑊子，或以半個對半鋸開的柏油桶再鉆無數的小孔作替代，況且實行的是火葬，所以把逝者擡上火葬車時，摜的已不是「火絡盆」，而是逝者胸口上牚的那面鏡子。土葬時，鏡子和梳子則是放進棺材的隨葬品。

甩枕頭

出殯入葬時，靈柩一擡出前頭屋，鄰舍相幫把搭廠的簾子挑開一角之後，由長子或長孫把死者的枕頭甩到前頭屋門前的房頂上。一種說法是這種方式可以幫助靈魂離開身體，開始新的旅程。據傳，是說這個人上天了，而不是下了地獄。另一種觀點認為這是一種寄托哀思、緩解悲傷的方式，來表達對死者的追憶與懷念之情。或許，「甩枕頭」是一種情感宣泄的行為藝術化方式，其背後蘊含著人們對生命消逝的理解和對死亡的認識。

到了燒「三七」的那一天，則要把屋頂上的枕頭頂下來，在焚燒祭品時一起燒掉。燒枕頭，賦予了「擔心亡靈再回來而斷其後路」的意義。意思是，你既然走了，就別再回來了。再回來，也沒你吃的，沒你睡的了。

掃堂屋

死者出門後，清掃前頭屋的地面。必須要用新掃箒，一般先由本家的主婦執掃，朝裏劃三掃帚，意為掃除晦氣。然後由兩名隊裏的外姓人家的媳婦（父母圓全者忌諱），從四周朝中間掃，清除掉鋪化堂的稻柴、蘆頭等雜物。

叫黃昏五更

斷七前的黃昏、五更，親男女要到座台前叫一聲，哭一場，化三串草錠。黃昏時分的，稱「叫黃昏」；天亮前的，稱「叫五更」。如同生前一樣，黃昏五更親男女要孝事父母，也許是在為下一代做榜樣，身教重於言教。

……

各地的喪葬習俗盡管有很大的不同，做法不一，而且有些說法是完全顛倒的，在此為吉，在彼則為兇，難以評判對錯，但是總的說來，無非是要表達這樣一個共同的意願：願逝者一路升天，無病無災無難；親人對逝者無盡的追思和懷念；祈求逝者佑助後人。

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