原創 崔雲飛
（一）色的普遍義
孔子說：「巧言令色，鮮矣仁！」這已經對「令色」保持了警惕。所謂令色就是「令人喜悅的臉色」，就是笑臉相迎。人如何追求「笑臉相迎」就陷入了「鮮矣仁」的狀態。「巧言令色」就是一種迎逢之態。儒家顯然把「巧言令色」作為一種最忽微的「惡」。巧言令色容易使得人陷入憑借關系之中。
「色」本身具有普遍意義，就是人的外表、表情與相貌，比如「巧言令色」「色難」「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色」「正顏色」「色勃如也」「享禮，有容色」「有盛饌，必變色而作」「色莊者乎」「察言而觀色」「夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑」「東裏子產潤色之」「賢者辟世，其次辟地，其次辟色」「侍於君子有三 ：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽」「色思溫，貌思恭」「色厲而內荏」等等。這些都說明儒家做好的微表情的管理，強調「正顏色」、端正態度，而防止流入「猥瑣」之中。
（二）賢賢易色
孔子還說：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」這裏的「賢賢易色」有三種解釋。第一種是見到賢人改易自己的臉色，以表示自己的莊重。第二種是尊重賢人，改變自己好色的傾向。第三種是判斷一個好女人的標準是賢德，而不是色相。女人的賢德是最重要的。而女人的相貌則是次要的。如果就以句子結構而言，賢賢易色——事父母——事君——與朋友交，分為四個品類並有遞進關系。如果按照第一種解釋，那麽就集中在「賢人」就與「與朋友交」相沖突。如果按照第二種解釋，賢人與女人放在一起評論，是最為普遍的解釋。那麽就把女人完全作為「女色」看待，也不符合儒家的女性觀。儒家認為女性具有婦德、婦言、婦容、婦功，豈能僅僅看做是「色」或者是「婦容」。所以，筆者傾向於把「賢賢易色」解釋為尊重婦女的賢德，而看輕婦女的相貌。當然，女子可以重視自身的婦容。但男子則應當更重視婦德。
（三）好德與好色
孔子說：「吾未見好德如好色者也。」這裏出現了德與色的沖突，依然有三種解釋。第一種是普遍意義上的賢德與令色。第二種是賢人與女色。第三種是婦德與婦容。筆者認為就「好色」而言，更傾向於專指「女色」與「婦容」。【大學】甚至提到了「好好色」。這更是專指女色。
（四）戒之在色
孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」孔子提出的「戒之在色」顯然是戒女色，不親近女色。在古代一妻多妾的社會中，男子很容易陷入追求女色的狀態。現代社會顯然有了節制。孔子的「戒之在色」是要求男子在年少之時重視賢德，而非追求女色。少年很容易陷入熱戀之中，對美色具有敏感性。
