（6）：顯大乘是佛說
重頌
【攝大乘論】
PART . 01
顯大乘是佛說
第一章、序說2
第一節、成立大乘是佛說4
第三項、顯大乘是佛說
「復次，雲何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？」
又，怎麽知道「由此十相殊勝殊勝」佛的法語故，「顯於大乘真是佛語」，大乘佛法真實是佛說的？「遮聲聞乘是大乘性？」不同意聲聞乘的佛法是大乘佛法，聲聞乘是小乘，它不是大乘。
「遮聲聞乘是大乘性」，不同意聲聞乘是大乘性。有的小乘佛教學者，如果他碰到了大乘佛教學者問：「你說大乘非佛說，那麽佛是怎麽成就的？」那麽小乘佛教學者說：「就是學習阿含經，就這樣修習久了，就成佛了，所以阿含經就是大乘」，這小乘佛教學者這麽回答。現在說「遮聲聞乘是大乘性」，無著菩薩不同意這種說法，聲聞乘不是大乘行，學習阿含經是不能成佛，你只可以得到阿羅漢果，成佛是不可能的，所以不同意。
這文上說：你不同意聲聞小乘佛法是大乘，認為大乘是佛說的大乘，這才是大乘，怎麽知道呢？這是問，底下就回答。
「由此十處於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。」
因為這十大處所說的佛法，在聲聞乘裏面曾不看見佛說過，唯獨大乘佛法裏面才有說。所以聲聞乘是小乘，這十大處是大乘，這是成佛的法門。這成佛的法門這樣高深，那就是佛說的，別人說不來，別人沒那個智慧能說出這樣的佛法。
「謂此十處，是最能引大菩提性；是善成立；隨順無違；為能證得一切智智。」
前面是標出來這十大處，這是大乘經裏面處處見說。那麽怎麽知道它就是成佛的法門，它一定是佛說的呢？
「謂此十處，是最能引大菩提性」，這十大處的法門，它最能引發大菩提。「大菩提」就是無上菩提；能夠引發大菩提的因性，這個「能引」就是因，你學習了這樣的佛法，你就成就了無上菩提的因了，它有這種能力，從這十大處的內容來看它有這種功能。大菩提的因性，主要就是發無上菩提心。無上菩提的因是什麽？就是要發願，願得無上菩提，要有這樣的願。
「是善成立」，就是「能引大菩提性」這件事是能成立的，是能立得住的。這個道理是非常圓滿的，是不可破壞的，是能立得住的，所以是「善成立」。
「隨順無違」，你按照這十大處去修行，它能隨順無上菩提，能趣向於無上菩提，能向於無上菩提那裏去了。「無違」，沒有障礙的，沒有違背，沒有矛盾的事情。
「為能證得一切智智」，你這樣修行，就能夠證得無上菩提，所以這是大乘，所以這就是佛說。如果這不是佛說，另外還哪有呢？另外沒有了，所以這一定是佛說，而一切智智決定是成佛的法門。這樣說，「能引大菩提性」是因，是發無上菩提心；「隨順無違」，就是隨順它去修行，這是行。前面是發願，發菩提願；這底下是修行六大樹菠蘿；「能證得一切智智」就是果了。願、行、果。
「能證得一切智」是根本智，第二個「智」就是後得智。根本智、後得智圓滿了，就是無上菩提了。這就可以明白「大乘是佛說」，不可以誹謗說是非佛說，不可以。
PART . 02
重頌
第四項、重頌
「此中二頌：所知依及所知相，彼入因果，彼修異，三學，彼果斷及智，最上乘攝是殊勝。此說此余見不見，由此最勝菩提因，故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。」
前面第三項「顯大乘是佛說」，現在是第四項「重頌」。「重頌」，就是用少的文字能總攝多義，前面那一段文的義都含攝在少少的文字裏面，能使令你容易受持。
此中有兩個頌：「所知依」，第一就是所知依。「及所知相」，是第二。「彼入因果」，第三是入所知相，第四是彼入因果。第五彼因果修差別，這就是「彼修異」。「三學」，增上戒、增上心、增上慧就是六七八。「彼果斷及」彼果「智」，就是最後兩個。「最上乘攝是殊勝」，這十大處是屬於最上乘，就是一佛乘，所以是最殊勝的。「此說此余見不見」，這裏所說的十大處：「此見」，此大乘裏面是處處得見。「余不見」，其它的小乘佛法裏面是看不見的。「由此最勝菩提因」，就是前面「能引大菩提性」，由此十大處是最殊勝菩提的因，你按它來學習，你就有了菩提的因了。「故許大乘真佛語」，真是佛的法語。「由說十處故殊勝」，用這兩個頌來說前面這一段文的要義。【攝大乘論釋】卷1：「此中二頌者，謂頌已說及當說義。此說此余見不見者，謂此十處殊勝語說，於此大乘處處見說，於余小乘曾不見說。」(CBETA 2021.Q1, T31, no. 1598, p. 382a27-b1)。無性釋雲：謂此十處殊勝語說，於此大乘處處見說，於余小乘曾不見說。
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