方孝孺談宋濂
現存的【遜誌齋集】是方孝孺死後一百二十年之後的重刊本，是其平反之後，後學之人集校的，這與大部份的古文集不同。
也許【遜誌齋集】中有一條路徑，為「公、理、道」三字。也許也是一條讀古書的好路徑，其中有許多精彩的文欄位落。
是什麽樣的學說，能讓明洪武年間的儒人們趨之若鶩？挺好奇的。
明朝是從結束混亂的軍閥征戰而立國，亦是極苦之後的新生。立國統一，生息不止，自然有國策方略，亦有治平正反。從方孝孺的【宋學士續文粹序】中來看，宋濂是這一時期的核心人物，平天下與守天下，亦是循古之道，且被采納施行，可見其厲害之處，而且其著作遠播海外，令天下歸心：
「海外殊絕罕至之國，朝貢之使接於國門，至必問公起居安否，購公文集以歸。」
「公（宋濂）修身於戶庭之間，而姓字播於千萬裏之外，蠻夷異類皆知尊慕之，使中國之美傳於無極」。
這樣卓絕的人物，很少有。
只是皇太子朱標，雖在宋濂的培養下，已有盛名，奈何英年早逝，之後一些變故，直至壬午殉難。
元始1400年前後的歷史，很有意思。
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方孝孺【遜誌齋集】：宋學士續文粹序
可名之功，眾人知之，
難名之功，君子知之。
至於不見其功，而天下陰受其利者，此非 聖賢之徒 不能知也。
周之積累舊矣，由太王傳數世以及於武王，周八百諸侯之助而始克商，夫豈一人之德一日之功也哉。
而孟子歸諸太公、伯夷二老，以為二老者，天下之父也。天下之父既歸之，其子安往？
信是言也，則武王之武可不用而周，徒以致人望而王。孟子之言不幾於之乎？
然，事固有立乎此，而應乎彼者。
山嶽出雲，而霖雨被四海，人以為霖雨之澤也，而不知本於山嶽之助。
賢人巨儒之於國家，不必有赫然之功，而其及物常在乎事為之外。
謂天下果興於斯人，眾人未必知而信之，然欲天下之安定，非斯人亦莫之能也。
高祖之於子房，世祖之於卓茂，搴旗斬將不與焉，而尊禮在群臣之上，蓋其
道德可以訓暴革奸，
智謀可以開惑定事，
言論風采信於人而傳於世也，久矣。
吾從而尊禮之，則其所化服，豈特事功之淺乎。
當元之衰，國朝之始興也，地大兵強，據名號以雄視中國者十余人，皆莫能得士。太祖高皇帝定都金陵，獨能聘致太史金華公（宋濂）而賓禮之。
公始見上，上問以取天下大計，公以不殺對。上甚喜，俾授太子經，每詢以治道，公未嘗不以仁義為言。是時群雄多嗜殺好貨，獨上禦軍有法，命將征討，戒以勿殺，所至民歡樂之，識者巳謂天下不足平。及海內平定，上方稽古以新一代之耳目，正彜倫，復衣冠，制禮樂，立學校，凡先王之典，多講行之，而太史公實與其事。
在翰林為學士中，嘗為國子司業，晚為承旨，先後二十年，以道德輔導皇太子，聖德寬大仁明，而天下歸心愛戴，稱頌洋洋者，公之功居多。
海外殊絕罕至之國，朝貢之使接於國門，至必問公起居安否，購公文集以歸。
日本至摹刻傳誦，幹其境內，而近則朝廷，遠則窮山，陋邑，婦人稚子皆知公為盛德君子，聞其名，見其文，未有不咨嗟敬愛者。
公（宋濂）修身於戶庭之間，而姓字播於千萬裏之外，蠻夷異類皆知尊慕之，使中國之美傳於無極，其功蓋大矣。而當時之人未必能名其為功，此公所以為盛與。
公之學博而知要，其德粹然，與世無競，而端介之氣充養有道，不為利害所移。蓋仁人長者之風，不見於世久矣，乃於公而見之，天之遺斯世，不亦厚乎！
惜夫世未獲盡祓公之澤，而公遽以疾終。
竊嘗嘆天下知愛公文而不能盡得其意，且不能盡觀也，以為公昔無恙時，嘗擇舊文為文粹以傳矣。因復與同門友浦陽鄭楷叔度等，取自仕國朝以來所作，復選錄為十卷，名曰續文粹，以傳千學者。嗚呼，斯文也，公之所為雖可以傳世，而不足以盡公之為人也。後有賢者，考論國朝之所由興，而追惟德業之盛，以歌詠太平之治於無窮。太史公之功庶，幾可白於後世乎。公諱濂，字景濂，金華人。
