莊子奇思妙想（一百零八）
秋水·河伯與北海神之三
（原創）河伯真會抓住機會啊！一個問題講完，下一個問題接上，中間不留空隙。河伯問：「萬物之內或者萬物之外，貴賤、大小如何知曉？」
北海神答：一、用「道眼」觀察，物無貴賤之分。二、用「物眼」觀察，萬物皆自貴而賤它物。三、用世俗的「俗眼」觀察，貴賤的決定權在他人。四、用「差別眼」觀察，萬物都可以說成是大的，同時也都可講說成小的。
為什麽會這樣認知？舉例說明：一是拿天地來說，天地在它物面前可能只是「稊米」（稗草的果實）。二是天地既然只是稊米，比天地更小的山丘便是毫末。這是用「差別眼」觀察的結果。
五、用「功效眼」觀察。每種物類，都有其獨特性，獨特性就是功效。若是說其無功效，其普遍性均為無功效。明白東西方向是相反的，但是，卻是互相依存的，是功能、職分在起作用。
唐堯故居地
六、用「趨向眼」觀察。順著萬物的「物眼」，萬物的感知沒有一樣是不對的。反之，逆著萬物的「物眼」，萬物的感知沒有一樣是對的。堯和桀好比用「物眼」的治世方略，自認為貴、互責為非。但是，從中可以看出他們的誌向與操守。
曾經，故事一：堯、舜禪讓而稱帝；但是，燕王噲禪讓給相國子之（姬姓）。結果：差點燕國被滅了，燕王噲自己被殺、子之被砍成肉醬。
故事二：商湯、周武王用武力爭奪可以稱王；但是，春秋時期楚國白公勝（楚平王之孫，楚太子熊建之子），想用武力奪權，結果，史稱「白公之亂」，最後，自縊了事。
由此而知：爭奪與禪讓的禮制，堯和桀的言行，具有相對性、時宜性，如此所得的貴賤不屬於常態。
七、取法的「相對性」。一是「器物相對性」原理：粗木可以撞城門，但不可以去堵塞小電洞。二是「技能相對性」原理：青黑花紋如棋盤的騏驥、紫黑色的驊騮，兩種馬可以日行千裏，讓馬抓老鼠不如貓與黃鼠狼。三是「效能相對性」原理：貓頭鷹的眼睛夜裏可以捉跳蚤，可謂是明察秋毫；但是，白天連山丘都看不清楚。
唐堯故居地
所以，怎麽能只取事物的一面論事物呢？就治理而言，怎麽能只取治世的一面，忘記亂世一面的存在？
為什麽只有一面的認知？末明天理、末通人性。只知道人法天、忘記了人法地；或者法陰忘陽。這樣做實在行不通，明知道行不通，還要強做，不是蠢就是壞。帝王禪讓相異、三王繼承不同。其差別：合時宜為明義，逆時宜為篡奪。哎喲，河伯，你就別問了，你不會明白貴賤、大小的區別。
北海神講著講著，自己也頭大，不想講了。為什麽對於常人講不清楚？因為還包括朝代連續轉折性的因素、個人素質的因素、眼界的因素、起心動念的這些陰性因素；陽性因素是明面上可以觀察到的，湊在一起的，才成為興衰的華麗樂章。（原創）
【河伯與北海神之三】
何眼觀世萬象察？紅塵大戲賞心佳；
旋轉角度千眼事，一笑會心萬語啞。
甲辰年三月十四日
唐堯故居地
