不同，是永恒。無常，即日常。失衡，是人類社會發展的根本底色。
這一切，都在說明著同一件事，就是有區分的、有區別的，才是天地本色。而區分，作為一種伴隨人類發展之秩序結構的必然產物和推動力，也成為了一種對不同群體的不同界定。
並且隨著時代的發展，這種界定的方式和手段，變得越來越多元，甚至主流的那種界定就被隱藏了起來。
這也就是為什麽說，物質極大豐盛的現代社會，似乎類似不平等這樣的詞匯，好像不多見了，反而大家談論的，都變成了要怎樣才能買上那個大房子、那輛豪車。
也就是說，在現代社會，很多早期的群體界定標準，已經被對物的欲望給很大程度地消解了，或者湮沒了。
但是，人，作為結構中的人的內容，仍然沒有變。只是在更早的以前，結構的方式是基於資源的匱乏，因而某種「區分」就顯得格外顯眼。而在物質極大豐盛的時代，結構的本質沒變，但附著在結構上的表現形式，就變成了「物」的區分。
這個也被叫做「現代性陷阱」。
人的不同，在結構化以後，就進入了一系列被預設的軌域。因此，不同位置的人看到彼此，就會覺得自己，或者匱乏，或者優越，或者平庸。於是，在這種對比中，摻雜著各種情緒的評判就出現了。而這些，就構成了系統風氣。
01
被系統風氣捕獲的人，就陷入了憤世嫉俗。
說到底，憤世嫉俗，終究是一種基於對「區分」深著相的情緒，是障礙於表象的，是非理性的。因此，看到的區分越多，情緒就越多。
憤世嫉俗的情緒，在表征上，因大多表達的是某種有普世價值的情緒，比如偏向於不滿、不公平、不公正等，因此，是以某族群體的代言性質，來掩飾自己對所處結構位置的不滿的。
也正因為這種情緒具有某種程度的普世價值，因此，在某些特殊時期，是有積極意義的。但在結構穩定的時期，就成為了一種優越性匱乏者的牢騷，最終於己無益，於他者無益。因此，在結構穩定時期的憤世嫉俗，是成本巨大的。
為什麽？
之所以給定的前提是結構穩定，就是說，整個結構的框架路徑沒有問題，無論哪個層級的結構位置，基本能處於相對的平衡狀態。那麽，在這種情況下，憤世嫉俗的群體，一定不會大。也就意味著，沒有人會來理會這麽一小撮人的情緒。
但是，一旦整體結構框架的路徑出現問題，那麽，這種基於表象的「區分」，就越來越多，越來越大，一小撮人，就會變成一大群人。這個時候，這種情緒，就會泛濫成災。
前者，是基於對差距的個體性發泄，但不懂得差距是本質。區分和與之伴隨的差距，不到某種是失控的程度，是沒有人回應的。
後者，是基於差距的群體性抗議，但如果不介入對結構框架的本質認知，也仍然是群氓。
02
只有洞察到區分的本然，並在穩定結構中尋找「他者」路徑，才能獲得重構自己的力量。
個體的困頓，都是基於走在了別人給他預設的路徑之中。因為走的是別人精心設計過的路，那麽，路徑中能獲得什麽，也不過是別人的一念慈悲，或者一念邪惡。
但是，最為殘酷的事是，很多人卻只能走這條路，或者是不知不覺就按著指示牌，走了這條路。因此，這種路徑設計，就成為了人類所有系統結構都樂於參與的遊戲規則。
這種遊戲規則，也叫財富再分配。既然是再分配，就意味著有一波原始分配已經完成。
只是，原始分配的進行，都是有鐵和血的規則的。這個遊戲規則，不是誰都能介入的，也不是誰都能看見的。因此，原始分配，就會成為一種系統結構誕生時的先天基因，是附帶著某種使命的。
而再分配，就進入了在原始分配基礎上，對所有系統群體，進行路徑設計的環節。這個環節的成功與否，就決定了系統結構的運轉質素。路徑結構越多元、越暢通，那麽，系統結構運轉成效，一般就越高。
那麽，既然是結構中的路徑，就必然的存在著結構層次，有高，必有低；有先，必有後。於是，就一定存在著分配要素流轉的結構化結果。
通常的，在預設路徑的時候，就會有一些戰略取舍，決策先後等，因此，才有了農業與工業的關系論，城鎮化建設與鄉村建設的戰略等。
因此，路徑設計的結構化結果，實質上是一種在特定時期內對最大效益的偏好。
個體，如果看不到「區分」的底層邏輯，只纏結於各種表象的差距，就只能陷入到非理性的情緒之中。而要脫離這種情緒，就必須找到路徑的設計圖樣，從中尋找到適配自己的位置，或者，以自己獨特的視角，把自己嵌進某個可能的空隙。這就叫入世。
而真正的入世，一定是和光同塵的。即不纏結表象的差距，不憤怒他人，不誇耀自己，洞悉結構的本然，於是，可進可退，建構起強大的「他者」路徑。
03
之所以說，過濾掉「區分」的表象，是為一種修行，本質是要在各種因差距而來的煩惱痛苦中，尋找其真諦。
因此，修行，修的是行，成的是心智和覺性。
如果入世，以修行的次第分，大概可以分為三重境界：
第一重是苦行僧，就是以戒律壓心欲，是強迫自己不做妄想，不做世俗之紛爭。但是，仍然是困於世俗表象，其核心的區分表象，仍然是其強大的心魔。
第二重是羅漢，就是自得逍遙，是看透世俗肌理，介入了區分的結構化本質，亦得知個體與結構的機緣，不過一時的利害取舍。在「取」的範疇，便得益。在「舍」的範疇，便失意。
但是，取舍，不過世間造化，個體若不得其要領，便陷入魔障。因此，修到這一層，也就對世間萬相洞若燭照了，也即可得無掛礙。
第三重是佛，是覺性圓滿，又普度眾生。
佛的誕生，根源即在於看到太多人困於表象，入魔入障，因此，生出慈悲，甚至不惜以己渡人。
只是，一切的普渡，也仍然是覺性之一種，來去無痕，不住因住果。
於是，能夠過濾掉「區分」表象的人，已經屬於難能可貴，已經可自得逍遙。但是，一旦覺性成就，也就能渡人了。
