【山海經】中的神仙異獸成了中國神話宇宙的來源，也是一種文化符號和大IP。其承載著先民對天文地理山川湖海的的觀察和解釋，是我們華夏民族先民對世界的初印象，也是人類嬰兒時期的記憶。最初它應該是客觀而「無趣」的真實世界觀察記錄，但因為長久的時空間隔，一代代人已經無法理解它的文字本意，再加上每個閱讀賞析的人的自我想象和發揮，它就變成了現在這樣的充滿妖怪和眾神的、荒誕離奇的誌怪書。
從西王母這個【山海經】中特定的物件來看，原文描述是「其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。」這妥妥地是一個妖獸。但因有青鳥為其取食，她又掌管著災疫和刑殘，「位高權重」。後人就不斷地對這個妖獸的形象多加發揮，讓她有不死神藥，掌管所有女神。嫦娥偷吃了不死神藥得以飛天。周穆王和漢武帝也被「附會」與西王母有過會宴，後人甚至還給西王母配上了東王公作為她的兄長或丈夫。【西遊記】大鬧天宮中的蟠桃會更是把王母娘娘的形象烘托到了極點。西王母逐漸在人們的想象中從人見者就會害怕逃離的妖獸，變成了溫柔端莊而慈愛的天界最強女仙——王母娘娘。
西王母如此，其他怪獸也如此，還有我們歷史上的各種文化經典故事。中華文化歷經幾千年發展到今天，經過了一代代人的不斷添磚加瓦，已經成了一個巍峨的高樓大廈。而這個大廈的底層就是【山海經】等遠古時代的「元文明」為基礎的，我們文化中漫無天際的浪漫想象和神話宇宙無處不顯現著【山海經】等早期文明成果的墨點。這是我們文化基因符號，但它不是呆板而一成不變的。我們在學習研究古代那些典籍風物時，一邊發揮我們的想象和時代特色為其「增魅」，一邊也要用辯證的視角客觀地發掘背後的轉變路徑還原原始面貌為其「祛魅」。
1000多年前的陶淵明說「流觀山海圖，不樂復何如？」，這是不出茅屋即可在心中觀覽天下的恬靜自然樂趣。"玉台淩霞秀，王母怡妙顏"這是陶淵明對西王母形象的直觀「妙顏」感受。詩意和童心的浪漫真的很治愈，我們今天能看到的西王母等文化符號也越來越飽滿和具體了。我們還要繼續為更多的風物去「增魅」和「祛魅」，這既是創新濾鏡，也是返璞歸真。每個人都能從自己崇信的風物和文化符號中找到信仰的圖騰，凝視「自然」和「顏值」之美，進入嬰兒般浪漫沈浸的幸福境界。
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