7.21子不語怪、力、亂、神。
【譯文】
孔子不談怪異、暴力、叛亂和鬼神。
【解讀】
夫子朱熹參照謝氏的話解讀本章說：「聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。」
孔子談論什麽不談論什麽，完全取決於其學說的思想主旨。孔子視周公為偶像，信奉和力圖恢復周禮，其本質原因就是因為他相信「禮讓可以為國」（【裏仁篇】4.13）。
質而言之，孔子的學說就是讓人以仁為核心，修身、齊家、治國、平天下。怪、力、亂、神顯然於此相悖，他既不利於修身，也不利於治理家、國、天下。
怪、力、亂、神大致可以分為兩類，一是以當時科技水平無法解釋的怪異與鬼神；二是可以解釋的暴力與叛亂。
商朝是信奉鬼神的，認為一切都是天命，凡事都要蔔筮，用殺人祭祀來表示最高的虔誠。周滅商是對「鬼神至上」觀念的一種顛覆，他們開始引入人的主觀能動性，人做得不好，天命也不會眷顧，這是思想解放史上的一次大進步。
孔子繼承了這種思想，並且進一步發展出了「仁」的概念，換句話說，這是更強調了人的主觀能動性。無論是修身還是齊家、治國、平天下，我們可以抓住的，其實都是人的主觀能動性，太多強調怪與神，就會陷入虛無主義，完全沒有了行動的方向。
有個故事講，一位富豪請大師幫他看風水，大師陪他一路走來，看他一路為人著想，照顧別人，甚至進家前看到後院飛鳥，都要緩一下再進門，防止驚掉了樹上偷水果的孩子。大師就說，風水不要看了，這樣的人住在哪裏，哪裏就是好風水。
這就是人行仁義，可以改天換命的儒家思想的體現。
暴力和叛亂，以武壓人，這是孔子所反對的。這種思想在他對【韶】、【武】兩首樂曲的評價時有淋漓盡致地體現。他說【韶】盡美盡善，說【武】盡美未盡善。（【八佾篇】3.25）究其根，無非就是因為周朝天下是透過暴力手段從商朝奪來的，無論商紂王多不好，周武王多好，總還是有點未盡善的味道。
成語「子不語怪」出自本章。
